الظواهر علم النفس

ملخص

ليس من الممكن أن يكون له أي "جديدة" رؤى حول الأوديسة. قد يكون لا يزال من الممكن ، مع ذلك ، سيجمع آراء المفكرين الأصلي أخرى بطريقة الرواية التي تضيء الطابع أوديسيوس. وكان هذا الإنجاز هوبرت دريفوس "في محاضراته الأخيرة بعنوان" رجل الله والمجتمع في الأدب الغربي "في جامعة كاليفورنيا بيركلي. دريفوس المعروضة تفسيرا للأوديسي تميز كل مرحلة من رحلة أوديسيوس "ككلمة منفصلة" العالم "، والتي يحكمها إله خاص مع" مزاج ".

حساب دريفوس 'بسهولة مشتق من مفهوم هيدجر عن" الخلفية "والدور الذي تقوم به الآلهة في التركيز على الممارسات ثقافة. وبناء على ذلك ، يرى دريفوس فقط الجوانب جودي كل من العالمين أوديسيوس. دريفوس هو مستعد لرفض أي شيء "ontic" أن صفعات ، بعد ولكن من psychologism. في حين أن هذه الغريزة هو الصحيح ، ولكن المشكلة هي في الطريق ، ودهاء. لأنه يمكن تفسيره "ontic" بطريقة لا توريط Dasein في "المزاج" ، أو "اللاوعي" ، أو أخرى (لهايدغر ، على الأقل) الهراء العقلية. بدلا من ذلك ، في الجانب Dasein ontic هي طبيعة ونطاق ومدى ، Dasein بالتكرار ، instantiates ، ويغرس في مزاجه الأنطولوجي للثقافة التي Dasein هو في داخل العالم. مثل هذا الحساب من متاعب ontic أوديسيوس "ليس فقط تلك التي توفرها يكمل دريفوس ، ولكن أيضا يتسق مع هايدغر (أوه نعم ، وهوميروس ، أيضا).

أولا أوديسيوس "الترحال

في ربيع 2007 ، قدم البروفيسور هيوبرت دريفوس من جامعة كاليفورنيا في بيركلي فئة بعنوان "رجل الله والمجتمع في الأدب الغربي." نقطة دريفوس "بدءا كان الأوديسة لهوميروس -- واحدة من نصوص الأدب الغربي الكنسي. الموضوع الرئيسي لهوميروس ، وقال دريفوس ، هو التفاعل بين الآلهة والرجال. في "آلهة" في هذه الحالة هي آلهة الأولمبية ؛ "الرجال" اليونانيين وأحصنة طروادة ، وعلى وجه الخصوص بطل الرواية لدينا سابقا ، أوديسيوس.

السمة الرئيسية للآلهة الأولمبية هي على "المزاج" -- وهو موقف معين ، أو التصرف فيها ، أو النظرة ، الأكثر تميزا من كل واحد منهم. كل إله هو قدوة ، أو نموذج ، من مزاج خاص. على سبيل المثال ، آريس ، إله الحرب ، والعدوانية ، وأفروديت ، إلهة الحب ، والمثيرة.

دريفوس استمرت ، يمكن التفكير في كل مرحلة من رحلة أوديسيوس "من العودة من حيث تروي منفصلة" العالم ". عالم لا يلزم أن يكون فريدا ، والبيئة spatialized. بدلا من ذلك ، ويضم مساحة disclosive ، وإنشاء الطرق التي الامور "تظهر" لأولئك الذين في العالم ، وتوفير إمكانيات للعمل. كل العالم قد الأدوار الخاصة بها ، والمعدات.

كل العالم هو أيضا المجال لإله. وعندما يدخل المرء عالم واحد يقع تحت تأثير إله المطبق ، أو المزاج. "مزاج" ذلك لا ينبغي التفكير في نفسي ، وبالتأكيد ليس بالمعنى تافهة أو غريب الأطوار. بدلا من ذلك ، انها سمة جودي من العالم المعمول بها. فإنه يحدد تماما مغزى هذا العالم ، أو الدرجة اللونية. على سبيل المثال ، عندما أصبح هو أوديسيوس بقيت مع كاليبسو ، الذي كان العالم تحكمه أفروديت ، eroticized كليا ، إلى استبعاد أمزجة الآخرين ، حتى أرسل زيوس هيرميس لإرشاد كاليبسو الى الافراج عنه.

هذا له من الآثار الجانبية للاهتمام ، لأنه يعفي الفاعل من المسؤولية الشخصية أو المعنوية. بسبب تأثير الحالة المزاجية ، وهناك شعور عميق في الفاعل الذي لا تتحكم أو لا "في السيطرة على" ما هو أو هي لا. هيلين ، على سبيل المثال ، قد يكون "تسبب ب" حرب طروادة ، ولكن لم يكن لها "خطأ" ، والسبب هو انها كانت ضمن نطاق أفروديت. ركضت باتجاه آخر مع باريس ، تحت سحر الحب المثيرة ، ولكن هذا لا يستتبع الذنب الأخلاقي. بقيت "منقطع النظير بين النساء" ، وكان من الواضح مينيلوس سعيدة لظهرها ، بعد عقد من الزمن ، لا شيء أسوأ لارتداء.

يجب أن يكون في حرب طروادة النكراء. أسفر ذلك عن تدمير ثقافة والآلاف من القتلى ، واحد منهم كان Iphigenia ، ابنة مينيلوس. ومع ذلك ، ما حدث كان مجرد "شيء ما حدث" -- وهي النتيجة الفنية للاعتقاد الثقافة في آلهتها. وكان يعتقد أن الثقافة في مختلف الآلهة -- أو يعتقد حتى في الآلهة نفسها ، ولكن مع سمات مختلفة -- كان من نتائج مختلفة. تنظر ، على سبيل المثال ، Oresteia. اسخيليوس تتعلق الأحداث التي تقع ظاهريا خلال فترة زمنية تقريبية نفسه ، ولكن كان مكتوبا عدة مئات من السنين بعد الأوديسة ، ولها نظرة مختلفة تماما deistic.

مرة واحدة تحت تأثير حالة مزاجية ، وكنت لا يتوقع منك أن تبقى هناك الى الابد. ما لم يكن بطبيعة الحال كنت إله الراعية ، وكنت لا "في الحب" (أفروديت) أو "في حالة حرب" (آريس) ، في كل مرة. ومع ذلك ، لا يمكنك اختيار المكان الذي أنت ذاهب إليه ، القادمة (رغم ذلك ، كما يتضح من جراء الحادث كاليبسو ، فإنه قد يكون من الممكن ، إلى حد ما ، لتقرر متى وأنت تسير في segue الخروج). رحلة أوديسيوس "بالكامل ، في الواقع ، ويوضح عقم باستخدام الخريطة ، أو حتى وجود شعور الاتجاه. حيث هبطت انه تم المقبل تماما ما يصل الى الآلهة (أو ، على الأقل ، من بين يديه).

كما طبيعية ، لا يمكن للمرء أن "اختيار" ليكون في حالة مزاجية معينة ، أو "سوف" نفسه للخروج منه ، مرة واحدة في ذلك. هذا هو أيضا ما يصل إلى الإله من العالم ولا سيما حيث كنت في. في هذا المعنى ، مزاج أيضا قيدا قويا على الحرية ، أو الاختيار. منذ ذلك يرتبط لإله معين ، والذي بدوره يرتبط إلى عالم خاص ، يجب أن يكون مستعدا لمغادرة هذا العالم ، من أجل الهروب من القيود من الحالة المزاجية المرتبطة به.

التعددية هوميروس ، أو الشرك ، وتتكون في حقيقة انه لا تفضل أحد على الآخر المزاج ، أو تصنيفها هرميا. في الواقع ، وقال انه لم يحكم عليها ، أو حتى مقارنة بينها. لهوميروس ، والعملاق لدينا كل بت قدر من استحقاق ليكون في عالمهم ، كما يفعل أكلة لوتس ، ولهم.

II. أدخل هايدغر

فما نحن أن يجعل من كل هذا؟ كما هو الحال مع جميع المسائل دريفوس ، فإن نقطة البداية هي مارتن هايدغر. ما كنا قد تميز بانه "عرض الديكارتي" هو أن أمزجة بعض نوع من تصفية التفسيرية التي نرى من خلالها العالم. أخذ الكاميرا ، وعلى سبيل المثال. إذا وضعت أكثر من مرشح العدسة ، لأنه يؤثر على الملمس ، والسطوع ، أو لون التوازن للصورة الناتجة. الآن تخيل أنك الكاميرا ، ما كنت لالتقاط صورة هو "العالم" ، والانفعال هو تصفية أكثر من العدسة. تغيير فلتر ، تغيير مظهر من العالم ، الامر بهذه البساطة.

هايدغر يرفض هذا النهج. بدلا من ذلك ، بالنسبة له ، وأمزجة تشمل جزءا لا يتجزأ من ما أسماه "الخلفية" ، تمكننا من فهم العالم ، لتبدأ. بدونها ، والعالم ليس واضح ، أو لتلك المسألة حتى يمكن التعرف على العالم "لدينا". بالعودة الى الكاميرا ، لا يوجد أي عالم أن ينظر إليها دون استخدام التصفية ، انها عنصر أساسي من الكاميرا نفسها (والكاميرا هي بدورها عنصر من المعدات دمج المستخدم مع العالم).

"المزاجية... يعطي معنى لDasein العالم والى الطريقة التي تجد نفسها Dasein تتعلق بالعالم. Dasein دائما "ينتمي" إلى العالم ، الذي هو أول من كشف عن ل 'المزاجية' الخلفية ككل كبيرة في Dasein الذي يسكن "راتكليف 289. ["Dasein" هو اسم هيدجر أعطى للكيان الذي يجري في العالم ، والذين في مسألة "معنى ان تكون" هي قبل كل شيء -- وليس فقط "؟ من أنا" ولكن أيضا ، "ما هو انه لشيء (أي شيء) ليكون؟ "لتبدأ.]

واحد نتيجة ليجري في داخل العالم هو ، أننا "متفهمين" إلى الطرق التي الامور وطرق التصرف المسألة بالنسبة لنا. نحن "العثور على أنفسنا دائما المتضررة بالفعل في بعض بطريقة أو أخرى... هو من ذوي الخبرة والطريقة المحددة تتأثر كما أننا المزاج." المزاج "يؤدي وظيفة من وجودي فتح العالم" دريفوس ، H. & القاعة ، H. 12.

عند هذه النقطة ، وهناك العديد من الاتجاهات المختلفة التي يمكننا بدوره. "كما يستخدم مصطلح هيدجر ، يمكن الرجوع إلى المزاج حساسية في السن (مثل الرومانسية) ، وثقافة المؤسسة (مثل العدوانية) ، ونخفف من الأوقات (مثل الثوري) ، فضلا عن المزاج في الوضع الحالي (مثل المزاج حريصة في الفصل الدراسي) ، وبطبيعة الحال ، والحالة المزاجية للفرد ، "دريفوس ، H. & القاعة ، H. 12.

وأود التركيز على اثنين من هذه الحواس من الحالة المزاجية. الأول هو ما يميز دريفوس وقاعة باسم "حساسية في السن." والثاني هو ما وصفوه ب "مزاج الفرد." السبب الرئيسي وراء شخصية أوديسيوس ظلت نابضة بالحياة طوال تاريخ الثقافة الغربية لأن هوميروس المقطر بنجاح أو توليفها هاتين الرؤيتين.

ثالثا. المزاج العام والحساسيات الثقافية

"المزاج العام أو الحساسيات الثقافية" لعبت دورا حاسما "في إقامة خلافة الأشجار التي تشكل التاريخ يجري في الغرب. ... [T] يا صنع التاريخ من خلال منح كل شيء ممكن أن تظهر لهجة معينة ثم فكر يسعى الى التعبير عن "دريفوس ، H. & القاعة ، H. 12. قد نطلق على هذه المعاني congeries "الممارسات الخلفية ،" لأنها "تقديم فهم خلفية ما يهم وما كان من المنطقي أن تفعل ، وعلى أساسها يمكننا مباشرة أعمالنا. ... [مساحة] في الأشياء والناس التي يمكن أن تظهر كما يهم في وذات مغزى بالنسبة لنا ، 351 دريفوس ".

ولكن من أين تأتي من المقاصة ، ولماذا لا يهم ذلك؟ ليس من المستغرب أن اليونانيين هم المفتاح لتتكشف هذه العلاقات. من قبل "الإغريق" ، هايدغر وسائل عصر ما قبل سقراط اليونانيين -- يقولون ، في وقت قريب من هوميروس. كانوا أول ، يقول هايدغر ، لتجربة "دهشة ، والمزاج الأساسية للبداية الأولى." انه "ضرب ومبهور لهم" هار 168.

وفقا لهايدغر ، وكان الشيء الوحيد الأكثر أهمية لهذه الإغريق المعبد. كان تبادل المعلومات الخاصة بهم ، لأنه "عقد تصل إلى الإغريق ما هو مهم" و "تجلى وركزت" ممارساتهم. الإغريق "عاش في الفضاء المعنوي من الآلهة والأبطال ، والعبيد ، والفضاء الأخلاقي الذي أعطى التوجيه ومعنى لحياتهم" دريفوس 353.

ولكن كان معبد أقوى بكثير من هذا. وكانت القضايا "الدينية" أو شبه الدينية ، وليس المجال الوحيد لها. السبب هو ، والإغريق "الممارسات لرؤية والتعامل مع الهيكل متفهمين بطريقة معينة ممارساتها للتعامل مع كل شيء آخر في العالم تقريبا ،" وسبينوزا 210 (التشديد من عندنا). والمعبد ، والالهيات والخمسين ، "هم الذين يعطون الامور والحالات يشعر بها." انهم رقابة "الامور تبدو الطريق... عاطفي". وكشفت أو الكشف عنها "كيف تسير الامور والمسألة الناس في attunements أو أمزجة ،" سبينوزا 214. انهم "تحديد كل من التصرف العاطفي الضروري احترام والفرح الى الحزن والرعب ،" هايدغر 106. عقدت الآلهة مثل هذه السلطة على حياة اليونانيين ، لأنهم ما تجلى المشتركة. وقال "منذ هذا النموذج الثقافي... يخلق ويحافظ على عالمهم ، فإنه سيتم ملئها والحب والاعتزاز والاحترام والتفاني" 211 سبينوزا.

"التأقلم" هو وسيلة لجعل تجربة الإحساس -- "القادمة الى مزاج ملائم لصنع المعنى من الأشياء والناس ،" سبينوزا 209. لأنه يبدو وكأنه تعبير الموسيقي ، وربما أفضل وسيلة للتفكير في ذلك هو عندما اوركسترا يستقر في تناغم حول وجود مذكرة لعبت المزمار من الرصاص قبل بدء حفلة سيمفونية. على الرغم من أن القياس ليست مثالية ، والتفكير في المعبد باعتباره المزمار ، والإغريق بأنها بقية اللاعبين في الاوركسترا. الحصول على "في تناغم" -- في غاية الأهمية إذا الاوركسترا سيكون لصوت الحق عن بعد -- فقط يمكن تيسيرها من خلال التدخل من الرقم تحفيز للاوبوا. لذلك التناغم في المجتمع حول نموذج ثقافي لا يمكن أن يتيسر من خلال تدخل شخصية تحفيز.

A "الإله" في هذا المعنى هي قوية للغاية. يستغرق أكثر من "ايا الإدراك الحسي المادي هو متاح من أجل التعبير عن قوة الشعور وضع معين ،" وبالتالي السيطرة على "الجانب العاطفي من المعاني المشتركة." وبهذه الطريقة يمكن أن "تحويل دول الشؤون ،" سبينوزا 224. قد "الحسي المادي" في هذا السياق أن تكون الأصوات ، أو شدة الضوء. في "الجانب العاطفي من المعاني المشتركة" هو السبيل مجموعة من الناس يفهم أو يفهم المادية الحسية. "الله" هو التفاعل مع الناس -- التركيز وتوجيه انتباههم ، من خلال التكيف ماهرا من المواد الحسية. بالنسبة لي ، على الأقل ، وهذا يبدو كثيرا مثل ما كان خطيبا مقنعا لا ، أو حتى الشعور التنفيس مستوحاة من سن المأساة اليونانية.

علاوة على ذلك ، وقال "عندما إله يجلب له أو لها الطاقات لتحمل على شيء ، إله القوة أو تغيير نوع من طابعها العاطفي ،" 219 سبينوزا. "إن الكائنات الإلهية يملك السلطة على أمر الإنسان أو الحيوان حتى تلك التي تبحث في هذه الحالة يمكن تحويلها ،" سبينوزا 220 (التشديد من عندنا). تخيل ذلك ، كائن في العالم -- "شيء" ، اذا صح التعبير. قوة الله هي قوية لدرجة أنه ، مثل الكيميائي الأخير يوما ، فإنه يمكن transubstantiate خصائص الشيء ، أو ، على الأقل ، في الطريقة التي تعتبر الشيء. بالنسبة لي ، هو وجود تشابه واضح المسيحية بالتواصل ، حيث الخبز والماء حرفيا ويعتقد أن التغيير في اللحم والدم المسيح ، بناء على شفاعة (الوزير) للكاهن.

هذه هي سمات قوية حقا. وجود الآلهة يركز لنا "على طريقة جمع الأشياء لنا عليهم ، والطريقة التي رسم لنا الصدد لهم التناغم معينة ،" سبينوزا 216. وهذه هي الطريقة التي جاء أوديسيوس أن تتأثر بها. وقد انجذب في لمزاج كل العالم واجه ، كما لو كانت واقعة في جرار ستار شعاع مثل الحروب. "[T] hings لفت انتباهنا مع تبدو والتي تكون بمثابة التماس العاطفي. ... هذا الالتماس يحدد المزاج التي سيتم التخلص منها ونحن على الفعل وقوة استعدادنا للتصرف "، سبينوزا +217. أوديسيوس وبالتالي التوضيح العملي لليونانيين من العلاقة الخاصة مع آلهتهم (بالطريقة نفسها يسوع هو التجسد ontic للإله المسيحية). أوديسيوس هو شخص ما يمكن أن نفهم ونقدر ، من وجهة نظرهم الخاصة. "بالنسبة لليونانيين هيدجر ، حدث تغيير في نظرة للأشياء أو في التناغم لنا عند الله له أو نفسها نظرت إلى شيء -- أحضر له أو لها الطاقات لتحمل عليه -- أو عندما إله جديد نظر إليها بشكل مختلف ،" سبينوزا 219. وهو بالضبط ما حدث لأوديسيوس ، في كل مرة دخل بشجاعة في عالم جديد.

رابعا. الحالة المزاجية للفرد

وقال دريفوس مستمعيه من المهم أن تتجنب "نفسية" تفسير أوديسيوس ، لكنه لم يذكر السبب. طلبه نفعل ذلك يبدو تتعارض مع تعليقه أخرى أن واحدة من الحواس هيدغر عن "المزاج" هو "مزاج الفرد." أليس "المزاج" هو نوع من علم النفس الشيء هو ، أو ينبغي أن تكون على بعد نحو؟

أعتقد أن هناك وسيلة لتوضيح هذا الالتباس. دريفوس ينظر إلا أوديسيوس بصفته كاشف - ميزة العالمين زيارته. انه يرفض التفسيرات أوديسيوس تبعا لكفايتها وحيوية على مفاهيم مثل النية والدافع والطموح ، أو الطموح -- كل الصفات أو الخصائص النفسية. السبب يبدو واضحا بما فيه الكفاية -- وهذه لا علاقة لها مع ممارسات الخلفية ("تطهير") للثقافة هومري.

فقط لأن لسنا نحن مهتمون بشكل خاص في التفسيرات النفسية ، ورغم ذلك ، لا يعني أننا بحاجة لرفض وجهة نظر اوديسيوس نفسه. ولكن بدلا من النظر ، ويقول ، دوافعه اللاوعي ، بدلا من ذلك نحن بحاجة إلى ينظرون إليه باعتباره التكرار أو مثيل الأفضليات ثقافته وجودي. هايدغر ، في جنوب شرقي ، يجب أن نعتمد على "ontic" منظور ("ontic" هي كلمة يونانية مشتقة هايدغر معنى محدد بشأن الكائنات ، على عكس وسائل يجري في العام).

وهكذا ، عندما أوديسيوس يقع تحت سحر من "المزاج" ، وهذا لا يعني انه يطور حالة نفسية تنشأ داخل نفسه ، أو اللاوعي أفكاره ومشاعره. بدلا من ذلك ، فهو أداة ، أو سفينة ، للتعبير عن إرادة الله للعالم انه يعيش ، ولكن عابر. وهو ، إذا صح التعبير ، في وضع الأمن للخطر ، نحو ، أو حتى تقديس ، ان الله.

وهذا هو الانتباه إلى مزاجه الإلهي الذي بدوره يؤكد وجود أوديسيوس المستمر. "والسبب الرئيسي انه يبقى وحده محنة تيه بينما يهلك كل رجاله هو أنه الأكثر كلل يكرم التحذيرات والتعليمات من الآلهة ،" بلوم 19. هو أولا وقبل كل شيء بين هذه أثينا ، الذي تحميه من ، بوسيدون في المقام الأول. شروط عقد مثل هذه بسيطة بشكل ملحوظ -- هل يؤمنون بي ، وأنا سأذهب للعمل لديك. إذا كنت تعتقد في وقف لي ، من ناحية أخرى ، ثم أنا لم تعد موجودة ، ولذا فإنني لن تكون قادرة على ان تفعل الكثير من الخير لك.

مثل هذا العقد أيضا وجدت ، من بين أماكن أخرى ، في العهد الذي الرب مع موسى على جبل. سيناء. الاسرائيليون القديمة "وعد الرب للعبادة وحدها... و، في المقابل ، وعد أنها ستكون شعبه خاصة ويتمتعون بحماية فعالة له فريد" ارمسترونغ 23.

جانبا واحدا من صفقة ليهوه هو أن إسرائيل القديمة التوقف عن العبادة كل تلك الآلهة غذر آخرين كانوا التسكع في بعل ، خصوصا المقيمين إله كنعان. يمكن أن أقول لكم هذا هو مصطلح المادية للعقد للرب ، لأن أيا من جانبه من الصفقة من حيث موحية مثل "الإخلاص" و "ولاء". "الله سوف أبدا ، في سياق الكتاب المقدس ، وقبول ذلك في كلمات كثيرة تفرض أي التزامات الله عليه وسلم من قبل البشر. ومع ذلك ، فإنه سوف تفرض التزامات على نفسه في وظيفة من تلك التي كان يفرض على البشرية ، وبواسطة هذه العملية ، وقال انه سوف تتحرك للخروج من عالم واعتباطية في عالم يحدها من مايلز والمشروعة "، 121.

على الرغم من انه كان يفكر اليونانيين القدماء ، وليس أوديسيوس ولا موسى ، وجاء هايدغر إلى الاستنتاج نفسه. "مثلما لهايدغر ، ويجري يعتمد على الرجل حتى لا سلطة إلهية ،" سبينوزا 212 (التشديد من عندنا). "[إن هيكل لم يفعل عملها في عزلة ،" سبينوزا 213. بدلا من ذلك ، فإنه يعتمد على التفاعل المتبادل بين الإلهي والبشري و-- اذا صح التعبير ، بين وجودي ، وعلى ontic.

ينظر في ضوء ذلك ، والسبب ثقافة اليوم لا يؤمنون آلهة ، أو تؤمن لهم أقل ، وبسيط. مثل ميرلين أخذ إجازة من كاميلوت آرثر ، وأنهم ببساطة قد سحبت نفسها ، لأننا توقف الاعتقاد في نفوسهم. وبعبارة أخرى ، "لا ممارساتنا دعونا نرى التأقلم. نحن هم الذين يقتلون الآلهة ، "سبينوزا +211 (2000). إذا كانت هذه التوقعات قد أوديسيوس "، ويهمني أن يكون في مجموعة كبيرة من المتاعب ، وهذا أمر مؤكد.

خامسا مرفوض وجهات نظر نفسية

كما قلت في بداية هذا المقال ، أعطت الكثير من الناس هذا الموضوع بأسره الكثير من الفكر. ريتشارد كالدويل ، على سبيل المثال ، كتب كتابا كاملا بعنوان أصل الآلهة -- دراسة التحليل النفسي للخرافة Theogonic اليونانية. كالدويل عرضة ليقول أشياء مثل ، ينبغي لنا أن نعتبر هومري ملاحم "وليس كما إصدارات الأسطورية حقيقة الكونية ، بل كرمز الكونية واقع نفسية" كالدويل 128. السبب في أن يتردد صداها الأساطير اليونانية "ومن المقرر أن اشتقاقهما من تجربة إنسانية عالمية ، تذكرت دون وعي ، من الإشباع البدائية ، وخسارة ، والرغبة في أقرب الطفولة" كالدويل 131.

كالدويل الاعتبار ليس disinteresting ، ولكن ليس بشكل خاص إما تفسيرية. مشكلته الكبرى هي أنه لا يمكن جسر الهوة بين تلك العوامل النفسية التي تؤثر على فرد بعينه ، والأسطورة الشهيرة مع الأهمية الثقافية. الطريقة الوحيدة انه سيكون قادرا على القيام بذلك ، من خلال اظهار مؤلف معين من أسطورة لديه مخاوف نفسية معينة ، أو كان خاضعا لظروف نفسية معينة ، وهذا بدوره أثر سلبا على تشكيل الأسطورة ، وإما بوعي أو بغير وعي ، ولكن السابق على الارجح . صدى هذا التصوير بدوره على مر القرون مع غيرهم من الأشخاص في أوضاع مماثلة ، وتقاسم مخاوف مماثلة.

وبعبارة أخرى ، إذا كان يمكن كالدويل اظهار شيء من هذا القبيل والد هومر هجر عائلته عندما هوميروس كان صغيرا ، وكان صدمة هوميروس الطفل الحدث وقررت أن أكتب قصة حول هذا الموضوع ، الذي بحث عن أب هو سمة بارزة ، ثم كالدويل ويحق للبدء في تقديم مطالبات النفسية حول الأوديسة. ولكنه لا يستطيع -- لا شيء ضده شخصيا -- لكنها لا تستطيع القيام به. وهذا هو السبب الرئيسي في "علم النفس" قراءات من الأساطير هي مشكوك فيها أصلا -- أنها لا تعير اهتماما لتمييز جودي - ontic. انها أبعد ما تكون أكثر تفسيرية إذا كنا "الابتعاد عن فكرة من هذا الموضوع" و "التفكير في النماذج التي تتخذ المجتمعات البشرية دون استئصال" تحليل "في فحص الأفراد ،" مطاحن 4.

حقا أنه لا معنى حتى للتفكير في هذه الأخيرة بأنها نوع غريب من كناية عن السابق. تنظر ، على سبيل المثال ، نورمان O. براون ، الذي حصل على نفسه المعنيين إعادة تشكيل فرويد "في نظرية عامة على نطاق أوسع من الطبيعة البشرية ، والثقافة ، والتاريخ ، على أن الوعي الذي خصصته للبشرية ككل مرحلة جديدة في التاريخ عملية الرجل القادم لمعرفة نفسه ، "براون الحادي عشر. لاحقا ، براون المطالبات "عبودية لجميع الثقافات لتراثهم الثقافي هو انقباض عصبي" وبسبب هذا ، فإنه "يتبع" ان "نظرية التاريخ يجب أن تبني نظرية عصاب ،" براون 12.

البني الاقتراح الثاني ، ومع ذلك ، لا "متابعة" من الأولى. في الواقع ، انها غير كاملة sequitur. بجدية أكبر ، فإنه من الصعب حتى نعلق المعاني المعقول أن الكلمات التي يستخدمها. قد فكرة الجلوس حول هوميروس مقلقة عن والدته ووالده يكون مسليا ، ولكنه لا يوفر منصة ملائمة لتحليل الأوديسة.

آخر الجاني جوزيف كامبل. في كتابه البطل مع وجوه ألف وتحليلها كامبل ما سماه "رحلة البطل" -- رحلة وجودية تشمل عدة مراحل متميزة. أوديسيوس ، ويقول كامبل ، هو مثال نموذجي لبطل على فرز فقط من السعي وصفه.

الشيء مهمة حول الحساب كامبل هو انه هو كل شيء عن بطل ، ومن منظور الشخص الأول البطل. وهو وعي البطل الذي يتم تحويلها من قبل المحاكمات والوحي. رابط الجأش لا تزال على هذا التفاعل -- الثقافة التي يعيش في ظلها البطل -- الذي كان يلقي ضد نفسه.

لن نختلف تماما مع هايدغر هذا النهج. "لا يوجد بطل" ، هذا ما سوف يقول هايدغر ، إذا ب "البطل" نحن هنا نتحدث عن نوع من الذات الفردية الإرادة الذاتية بإنشائه ، باشرت المغامرة ، ويلقي ضد العالم منيعة. والذي يبدو أن نموذج كامبل.

بدلا من ذلك ، هايدغر ويقول : "إن ثقافة يحصل الأبطال الذي يستحقه" ، لأنه يتم إنشاء الأبطال من قبل الثقافة ، إلا أنهم يعطون معنى وتعريف من قبل الثقافة ، وأنها تركز الممارسات الثقافة ، وإلا يمكن أن يفهم على شبكة الإنترنت الثقافة أو مصفوفة المغزى الخلفية. طابع أوديسيوس يمكن بالتأكيد أن يفهم كفرد تحت سحب القوات قوية خارجة عن إرادته -- لأمزجة الآلهة. ولكن هذا هو بالضبط ontic منظور الواقع الأنطولوجي للثقافة الذي انبثق من ، وليس له اي علاقة مع أناني مفاهيم مثل "رحلة اكتشاف الذات" ، "البحث عن المعنى الشخصية" ، وما شابه ذلك.

ثم هناك كارل يونغ ونظريته عن النماذج الأصلية واللاوعي الجماعي. أوديسيوس يمكن أن يفهم على أنه النموذج الأصلي المشترعة ، في حد ذاته مظهر من مظاهر "اللاوعي الجمعي" (أيا كان ذلك)؟

الجواب هو "لا". وكما عبر عن جونغ ، واللاوعي الجماعي "لا ندين وجودها إلى تجربة شخصية ، وبالتالي ليست عملية استحواذ الشخصية." بدلا من ذلك ، هو "النظام الثاني من نفسية جماعية وعالمية وغير شخصي الطبيعة التي هي متطابقة في جميع الأفراد ، "الى حد ما مثل غريزة. انها "تتكون أساسا من الأمثلة" ، والتي تمثل نوعا من "عزر" "موجود دائما وفي كل مكان." وهذه بدورها "لم تكن أبدا في وعيه ، وبالتالي لم تكن حصلت على حدة ، ولكنها تستمد وجودها حصرا للوراثة. "يونغ 42 ، 43 (1968).

حافظ جونغ يونغ ما يعني هنا من قبل "الوراثة" هو حقا "التطور". "فرويد حين أصر على أن العقل اللاواعي كانت شخصية غريبة تماما ، وعلى الفرد وتتكون من رغبات مكبوتة والذكريات المؤلمة ، أن هناك طبقة إضافية النشوء والتطور ( في "اللاوعي الجمعي") ، والتي أدرجت من الإمكانات الكاملة للنفسية البشرية ستيفنز "، 75.

كما يوضح هذا الوصف ، جونغ هو أيضا خارج الصراع العلامة. في حين أن مصطلح "اللاوعي الجمعي" و "النموذج الأصلي" سليمة واعدة بالتأكيد ، مصدرها تبين بألا تكون خلفية الممارسات الثقافية ، ولكن بدلا من ذلك ، "الضغوط التطورية" التي "لم تحدد الهياكل الأساسية ووظائف النفس البشرية" ستيفنز 74. هذا ، أيضا ، هو شكل من أشكال psychologism. فهو يختلف عن فرويد ، إلا على مستوى واسع.

آخر رحلة أوديسيوس ، هو أن مثل ليوبولد بلوم في لجيمس جويس وبجدارة المسمى يوليسيس. محفوف اشارة هومري ، جويس يمشي أساسا لاعبيه من خلال كل من العالمين في الأوديسة. لكن على الرغم من الشخصيات الرائدة في (والتعبير) الداخلية المعقدة ، حياة عاطفية ، فإنها قد تكون غير صحيحة لوصف رواية يوليسيس والنفسية. بدلا من ذلك ، في كل من لمعانها وحيوية ، شخصياتها فهم أفضل كمخلوقات من الوقت والعالم الذي يعيشون فيه ، ومعنى إلا أنها في هذا السياق. على عكس ، مثلا ، شخصيات دوستويفسكي ، وأنها ليست "عالمية" في دوافعهم أو شفقة. بدلا من ذلك ، انهم "المحلية" و "الضيقة" لثقافة دبلن ، ايرلندا (وعلى موعد محدد -- يونيو 16 ، 1904). لهذا السبب ، اعتقد جويس ينبغي الحصول على هايدغر دريفوس "ختم الموافقة" ، في حين كامبل ويونغ هي أكثر مشكوك فيها.

المراجع

ارمسترونغ ، K. ، تاريخ الله (1993).

ازهر ، H. ، الأوديسة لهوميروس (1996).

البني ، N. ، والحياة ضد الموت (1959).

كالدويل ، R. ، وأصل الآلهة -- دراسة التحليل النفسي للخرافة Theogonic اليونانية (1989).

كامبل ، J. ، البطل مع وجوه ألف (1949).

دريفوس ، H. ، "العدمية ، والفن والتكنولوجيا والسياسة" ، ورفيق كامبريدج لهايدغر (2D أد 2006).

دريفوس ، H. & القاعة ، H. ، "مقدمة" ، هايدغر : A القارئ الناقد (1992).

هار ، M. ، "التناغم والتفكير ،" هايدغر : A القارئ الناقد (1992).

هايدغر ، M. (ترجمة Schuwer ، A. & Rojcewicz ، R.) ، بارمنيدس (1992).

جويس ، J. ، أوليسيس (1914).

جونغ ، C. (ترجمة هال ، R.) ، "مفهوم اللاوعي الجماعي" ، والأمثلة واللاوعي الجماعي (2D أد. 1968).

كيلومتر ، J. ، والله -- سيرة ذاتية (1996).

المطاحن ، S. ، ميشيل فوكو (2003).

راتكليف ، M. ، "التناغم هايدغر وعلم النفس العصبي من العاطفة ،" 1 الظواهر والعلوم المعرفية (2002).

سبينوزا ، C. ، "هايدغر على الآلهة الحية" ، وهايدغر ، والتكيف المعرفي للعلوم (2000).

ستيفنز ، A. ، "إن الأمثلة ،" كتيب في علم النفس اليونغي (2006).