الظواهر علم النفس

مفهوم "الآن" - لحظة الحاضر - منذ فترة طويلة الفلاسفة وعلماء النفس المهتمين. في هذا المقال سوف تدرس آراء أربعة منهم. نظرا لأنها تتعارض بشكل أساسي، ازدواجية منهم هو تجربة فكرية مثيرة للاهتمام. وينبغي أن تبدأ مع وأقول أنا لا أنوي معالجة وقت من وجهة نظر أرسطو / الديكارتية (الوقت وسلسلة من "نقاط الآن"، أو من وجهة نظر العلوم / الفيزياء، بل هذه هي المرة التجريبي أو عن العمر.

فيتجنشتاين

في وقت لاحق في حياته أصبح فيتجنشتاين المعنية خبرة فوري للحظة الحاضرة وعما إذا كان يمكن وصفها. اعتقد أنه لا يمكن أن يتم ذلك لأن التجربة المرء فوري يشمل العالم بأسره احد. لا يكون متصلا أو تتعلق بأي شيء آخر، وليس هناك مكان آخر من أي انها واضح. يمكن للمرء أن ينظر المرء الخبرات فوري ومترابطة إلا إذا كان واحد قادر على تقييمها من مسافة غير التجريبي، حيث يمكن النظر إليها على الوقوف في وجود علاقة معينة مع بعضها البعض. لكن ليس هناك مكان خارج من تجربة. ونحن قد تكون مضللة في التفكير وجود مثل هذا المكان، على سبيل المثال، تخيل واحد هو واقفا على سطح القمر عرض الأحداث على الأرض. ثم حتى واحد ما زال "في الوقت المناسب؛" مثل هذا الموقع المتميز لا وجود له. "التجربة ليست شيئا يمكن لأحد أن ترسيم بواسطة قرارات من شيء آخر وهي ليست تجربة"، وبالتالي فهي ليست موجودة "في الوقت المناسب؛" من atemporal.

واحدة من الاستعارات فيتجنشتاين المفضل هو أن للفيلم. "إن الحاضر هو صورة المعروض على الضوء، ولكن في المستقبل لا يزال على لفة لتمرير، والماضي غير أن لفة. انها ذهبت من خلال بالفعل. تخيل الآن أن هناك فقط في الوقت الحاضر. لا يوجد لفة في المستقبل، وليس لفة الماضي. "في حين ان تجربة للحظة الحاضرة هي كل ما هو حقيقي فإنه يتغير باستمرار، ويتملص متناول أيدينا. لا يستطيع المرء فهم عقد من الوقت الراهن بسبب graspable كل شيء يختفي. لا يمكن المصورة أو بكلمات. آخر استعارة فيتجنشتاين هو النهر. "لا يستطيع المرء الخطوة مرتين في النهر نفسه" لأن المياه تتحرك باستمرار. تجربة هو "عدم وضوح" و "غير محدد"، ولا يمكن أن تكون ثابتة لأنها بطبيعتها لا يوصف. "إن الحاضر يختفي في الماضي من دون لدينا القدرة على منع ذلك."

يتصور فيتجنشتاين وصفا للتجربة المباشرة من دون التزامات حول ما حدث من قبل أو ما سيحدث بعد ذلك، والذي وصفه بأنه "لغة علم الظواهر". وخلص هذا كان مستحيلا لأنه ليس هناك طريقة لضمان الأفكار سيكون حول أهدافها أو لهذه المسألة عن أي شيء على الإطلاق. حالما يصبح مثل لغة وصفية أنه لم يعد هو فوري. ما هو على بينة مباشرة واحدة مع خبرة في فوري تقع خارج حدود اللغة، ولا يمكن أن أعرب. (1)

هايدغر

تحليل فيتجنشتاين من الخبرة المباشرة هي في الأساس solipsistic أو متشائما حتى. منذ أننا لا نستطيع أن نتحدث عنه intelligibly، هناك شعور عميق فيه يمثل قضية زائفة أو مشكلة غير، أو ربما لا وجود لها حتى. لهيدغر من جهة أخرى "الآن" هو شيء مختلف تماما. ومن الوسائل التي يمكن بها في المستقبل يصبح الحاضر.

نظر على سبيل المثال يدق مسمارا في نجار. وقالت انها تستخدم المطرقة كأداة أو قطعة من المعدات، من دون معتبرا أنها شيء في حد ذاته. انها لا تفكر في ذلك على الإطلاق. بل تركز اهتمامها على تحقيق هدف، والتي تقود في الظفر. يتم امتصاصه من قبل أنها في المستقبل. إذا كانت لقياس الوقت، فإن الطريقة التي ستفعل ذلك يكون من الزمن الذي يستغرقه لها للتوصل في الظفر، وليس مرور ثواني على مدار الساعة. انها تجعل المطرقة والمسمار وتأتي في الوقت الحاضر عن طريق استخدامها (وأنها لا يمكن أن تفعل ذلك إذا لم يفهم ما كان متورطا في كونه نجار). إذا فعلت هذا مع سهولة ومنشأة، ثم قالت انها يمكن ان تتحرك في لمهمتها المقبلة (على سبيل المثال، يدق آخر مسمار). إذا تم إحباط جهودها - على سبيل المثال، والانحناءات والظفر فعليها أن تخلعها - ثم يتم انتزع لها بالخروج من تدفق من الوقت وجودي مرة أخرى في وقت على مدار الساعة، والذي هو سلسلة من لحظات معدودة. انها لم تعد تتفاعل بشفافية مع بيئته. فلها أن تنظر حتى في ساعتها، واتساءل كم من الوقت لديها للبقاء في العمل.

ما هي "الآن" يعني يختلف مع نطاق المشاركة واحد وكيف يمكن لأحد يتفاعل ذاتيا مع تدخلات المرء ومشاريع عملية. واحد يفرض إطارا مرجعيا في العالم، وتوجه نحو زمنيا مع أن أي واحد في المقام الأول تشعر بالقلق. تعطل غائبة، ويتمحور الزمني من قبل ما أحد يهتم و ما أحد يفعل - دور واحد قد يفترض المرء والمشاريع العملية في العالم. لحظة "الآن" يتم الكشف عنها، أو unconceals نفسها، في سياق النشاط البشري. واحد يضع الأهداف والخطط والمشاريع، والتي هي السبب - في "لدون وأجل، الذي، من" - وجود واحدة. يجب على المرء أن "المضي قدما" بثقة الى المستقبل من أجل تحقيقها.

كما عبر عنها مايو رولو: "وقد وضعت الوقت في وسط الصورة النفسية، [هيدغر] ثم يقترح أن المستقبل، وعلى النقيض من الحاضر أو ​​الماضي، هو النمط السائد من وقت لبني البشر. ويمكن فهم شخصية فقط كما نراه على مسار نحو مستقبل والخمسين؛ رجل يمكن أن نفهم نفسه فقط كما يتصور نفسه إلى الأمام. هذا هو نتيجة طبيعية لحقيقة أن الشخص الذي أصبح دائما، دائما الناشئة في المستقبل. "(3)

آخر نقطة مرجعية هامة حان الوقت الإيكولوجية، وعلى سبيل المثال، شروق وغروب الشمس، دوران الأرض حول الشمس، ثورة الأرض؛ ظاهرة السبق، وغيرهم. هذه تؤدي إلى الممارسات الروحية مثل تلك المنصوص عليها في كتاب الساعات وغيرها من الصلوات اليومية على أساس مرور الوقت . في الكنيسة الكاثوليكية هذه يشيد تشمل (صلاة الفجر)، ورئيس وأو في وقت مبكر صباح اليوم صلاة؛ terce أو منتصف النهار الصلاة، مكررا رابعا أو صلاة منتصف النهار، أي صلاة أو منتصف بعد الظهر؛ صلاة صلاة الغروب أو في المساء، وcompline أو صلاة الليل. شرط الإسلام للصلاة خمس مرات في اليوم مشابه. لم يتم إصلاح الوقت لأداء هذه الطقوس من قبل على مدار الساعة. بل يختلف مع بيئة تفرض قيودا. هذه الطقوس هي آخر وسيلة هامة نحن الزمني هيكل حول التجربة الإنسانية.

علاج الجشطالت

تصور هيدغر من نفسه بأنه فيلسوف. وكان قلقه المركزية معنى "يجري" (رأس المال "ب") - ما هو عليه من أجل أي شيء إلى "الوجود" على طول الطريق من أشياء بسيطة مثل الصخور لظواهر أكثر تعقيدا مثل الناس. لم يكن القلق بشكل خاص مع "إنسان" (صغير "ب") من أفراد بعينهم، وهو ما يعتقد أنه مجال علم النفس.

قد لا يكون من الممكن تنفيذ هذا الاستقراء. كان هيدغر نفسه الشخص الحقيقي الذي كانت موجودة في المكان والزمان. الوسط الاجتماعي والثقافي الذي عاش وعمل (بالدرجة الأولى، الحرب العالمية الأولى وألمانيا Wiemar) أثر تأثيرا عميقا على موقفه، والتوجه والنظرة المستقبلية. لهذا السبب قد يكون أكثر منطقية ليعتبرونه طبيب نفساني الظواهر. على الرغم من انه يشعر بالقلق مع ما هو عليه لشيء في الوجود، وأنه من الخطأ أن نفكر به على أنه "الوجودية". الوجودية أيضا تشعر بالقلق مع كونه (صغير "ب")، وليس أن تكون (العلوي قضية "ب" ). وقد عجل ذلك من قبل، وكان على وجه التحديد في المعارضة لتفسير التقليد اليهودي المسيحي، حول هايدغر الذي لا يهتمون كثيرا.

العديد من الزملاء هيدجر وضعت بشكل واضح لحالة معينة هي كيف يمكن للأفراد في العالم - الموضوع الذي أشار إلى هايدغر ولكن بعد ذلك ترك غير مستكشفة. وكان من بينهم ميدارد بوس وبينسوانغر لودفيج، التي اصبحت مهتمة في الروايات حول كيفية قيام الناس في العالم، وتفاعلها مع المجتمع والثقافة وconstruals الذاتي اعتمادها نتيجة لذلك.

يعتقد ان فرع في مرحلة ما بعد هايدغر التي وضعت معظم التركيز على "الآن" هو علاج الجشطالت. للمعالجين الجشطالت مثل فريتز بيرلز "والآن" أصبحت نقطة مركزية للنهج متكامل لمشاكل نفسية والقضايا. تدل مناقشة بيرل في علاج الجشطالت حرفيا. ويعتبر "القلق، كما يطلق عليها في الطب النفسي، وهذه مشكلة صعبة للغاية. انها في الواقع لا شيء سوى رهبة المسرح. إذا كنت في الآن، لديك الأمن. بمجرد القفز من الآن، على سبيل المثال في المستقبل، ويتم ملء الفجوة بين الآن و 10 لمع المكبوت الإثارة ولقد شهدت على أنها قلق "(4) من جهة اخرى بيرلز ما يلي:". وبقدر ما وقد تم تقسيم مشاعرك من واقع الخروج من السمات الخاص مبتذل، الجهود المبذولة لمواجهة واقع الأمر سوف حرض والقلق ... وعلى وجه التحديد ما يوقظ وقلقك تكون المقاومة خاصة التي يمكنك خنق ومنع تجربة كاملة. "(5)

ما بيرلز يتصور ثم هو مختلف تماما عن هايدغر. بيرلز تفترض وجود فجوة بين اللحظة الراهنة وبعض لحظة افتراضية في المستقبل. كل خطوة إلى الأمام في الوقت المناسب، ضبط المسافة بين أنفسهم واحد يعرف ويعيد تحديد أهداف المرء والمشاريع والتطلعات. انهم لم تتقارب مع ذلك. وشهدت هذه الفجوة بين الحاضر والمستقبل كما القلق. يمكن للمرء على سبيل المثال لا تكون قادرة على تحقيق أو إنجاز هدف واحد وقد وضعت لنفسه. وكان هايدغر لا تشعر بالقلق مع هذا الفاصل. بدلا عن هايدغر الفجوة التي حددها بيرلز هو عنصر حاسم من شخصية الإنسان، سمة أساسية لمعنى ما هو عليه إلى أن يكون شخصا. ويعارض في الأساس هايدغر وبيرلز على دور وطبيعة وظيفة "والآن"، ومدى ارتباطه ب "المستقبل".

تنبيه الذهن

علاج الجشطالت هو مقدمة لمنظور 4 يهمني ان اشير الى دراسة، وهو الذي ينادي به العلاج الإدراكي المعتمدة على التنبيه الذهني ("MBCT"). أنصار الرئيسيين فيها علماء النفس مثل جون كابات زين،، أبرام داود ودانيال سيغل جيه. (6) بالنسبة لهم التركيز على "الآن" هو وسيلة لتوجيه أو السيطرة على الإدراك احد من الماضي والمستقبل. خلافا لفتغنشتاين، MBCT لا يوجد لديه مشكلة على الاطلاق مع تصور للحظة الحاضرة. خلافا لهايدغر، فإنه لا ينظر للحظة الحاضرة كمنصة لتوجيه اسقاطي نحو المستقبل. خلافا لعلاج الجشطالت، فإنه لا ينظرون إليه على أنه مصدر محتمل للقلق. بدلا من "الآن" هو مفتاح محور نقاط لتحقيق أكمل النفس، ودمجها على نحو أفضل من الناحية النفسية، جسديا وبيئيا.

تدل ديفيد ابرام موجة من حسي. أبرام يصف "عملية مفيدة واضاف" وضعت للحفاظ على نفسه "من السقوط في غياهب النسيان تماما المتحضر من الزمن الخطي." تفسير له هو جيد واحد كما أن هناك لوصف نهج معرفية من MBCT. يقع أبرام الأول نفسه في فضاء مفتوح مثل التلال أو حقل واسع. انه يرتاح، ثم يتنفس النظرات حولها. ثم "أنا أغمض عيني، والسماح لنفسي بدأت تشعر الجزء الأكبر من حياتي الماضية كلها - كتلة كاملة من الأحداث التي أدت إلى هذه اللحظة بالذات. وأدعو إلى الوعي، وكذلك، مستقبلي كله - كل هذه المشاريع والإمكانيات التي تكمن في انتظار أن تتحقق. أتصور هذا. الماضي والمستقبل واثنين من البالونات واسعة من الوقت، وفصلها عن بعضها البعض مثل المصابيح من الساعة الرملية، مرتبط حتى الآن معا في لحظة واحدة حيث أقف يفكر لهم ومن ثم، ببطء شديد، وأسمح لكلا من هذه المصابيح هائل من الوقت للبدء في تسريب مضمونها في هذه اللحظة الدقيقة بينهما، في الوقت الحاضر. ببطء، وبصورة تدريجية في البداية، للحظة الحاضرة يبدأ في النمو. يتغذى على تسرب من الماضي والمستقبل، في الوقت الراهن في نسبة تتضخم مثل تلك الأبعاد الأخرى انكماش. قريبا كانت كبيرة جدا، والماضي والمستقبل قد تضاءل وصولا الى عقدة مجرد على حافة هذا الامتداد الضخم. عند هذه النقطة اسمحوا لي في الماضي والمستقبل تذوب تماما. "

ما أبرام واصفا الكثير مثل نهر فيتجنشتاين، وأبرام فقط انغمس في الوعي المباشر لذلك بدلا من أن يقف على الضفة السماح لها لغز له. ونتيجة لذلك، أبرام يواجه شكلا من أشكال التناغم الداخلي وصدى مع بيئته. بدلا من السماح له اهتمام يهيمون على وجوههم وتوجيهها هو أن تجربة الحاضر. عقله لم تصبح "على بياض" أو خالية من الفكر. بل انه يستخدم أفكاره (مثل ضفة النهر يسيطر على مجرى الماء) لإعادة تركيز اهتمامه. هذا الأفق ليست النشاط ينذر في المستقبل، كما هو الحال مع هايدغر، كما أنها ليست مصدرا للقلق، كما هو الحال مع بيرلز. انها نوع من الخلود في الوقت المناسب، حيث تجربة "والآن" هو كل ما يحدث. في هذا المعنى فإنه يدرك رؤية الشاعر وليام بليك: "لرؤية العالم في حبة رمل، والسماء في زهرة برية، امسك اللانهاية في راحة يدك، والخلود في ساعة واحدة."

الهوامش

(1) هذه المناقشة مستمدة من شتيرن، D. (1995). فيتجنشتاين على العقل واللغة. نيويورك، نيويورك: مطبعة U. الصحافة. ستيرن تستند ملاحظاته على مختلف المخطوطات فيتجنشتاين غير منشورة.

(2) هايدغر، M. (1927). الكينونة والزمن. Macquarrie، J. & روبنسون، E. (ترجمة) (1962). نيويورك، نيويورك: هاربر والصف، هايدغر، M. (1962) في الوقت المحدد والكينونة.. Stambaugh، J. (ترجمة) (1972). نيويورك، نيويورك: هاربر والصف.

(3) يجوز R. (1958). "المساهمات من العلاج النفسي الوجودي. في شهر مايو، R. (محرر) وجود - بعدا جديدا في الطب النفسي وعلم النفس. نيويورك، نيويورك: سايمون اند شوستر.

(4) بيرلز، F. (1969) علاج الجشطالت حرفيا نيويورك، نيويورك: كتب بانتام.

(5) بيرلز، F.، Hefferline، R. & غودمان، P. (1951) علاج الجشطالت - الإثارة والنمو في شخصية الإنسان. نيويورك، نيويورك: ديل للنشر المحدودة

(6). الخبائث، زين، J. (2005) المجيء إلى حواسنا - شفاء أنفسنا والعالم من خلال اليقظه. نيويورك، نيويورك: هايبريون؛ أبرام، D. (1996) موجة من حسي. نيويورك، نيويورك: راندوم هاوس، سيجل، D. (2007) والدماغ وإذ تضع في اعتبارها: تفكر والتناغم في زراعة الرفاه. نيويورك، نيويورك: نورتون.