Φαινομενολογική Ψυχολογία

Ας εξετάσουμε τα αποτελέσματα που τον ξαφνικό θάνατο μιας γυναίκας αργά στάδιο των ενηλίκων μπορεί να έχει για κάθε μέλος μιας οικογένειας που αποτελείται από το σύζυγό της, την κόρη της (μια ανύπαντρη μητέρα), έναν εγγονό, 13, και μια εγγονή, 8. Ειδικότερα, ποια είναι η επιρροή και τον αντίκτυπο ότι η αντίδραση κάθε ατόμου θα έχει διασυνδέσεις του συστήματος της οικογένειας;

Η κύρια αντίδραση της ομάδας οικογένεια θα εμπειρία είναι θλίψη. Η θλίψη είναι ένα «βασικό συναίσθημα." Σε αντίθεση με λένε θλίψη ο θυμός δεν είναι μεταβατική, γιατί δεν αναλαμβάνει μια εσκεμμένη στάση ή για εκείνο το θέμα, ακόμη και μια δέσμευση με τον κόσμο. Η μία είναι θυμωμένος »για« κάτι, το ένα επιθυμίες "μετά" κάποιον. Θλίψη από την άλλη πλευρά δεν έχει «τάση δράση." Κανείς δεν μπορεί να ενεργοποίησης πάλι το πρόσωπο που έχει πεθάνει. Μάλλον είναι δυνατό να βιώσουν τη θλίψη απλά με την απόσυρση από τον κόσμο και πάνω στα επίκαιρα απώλεια κάποιου. Η θλίψη δεν διαρκεί μόνο για ένα μικρό χρονικό διάστημα. Είναι κάτι περισσότερο από ένα συναίσθημα ή μια προσωρινή κατάσταση. Μπορεί μάλιστα να εκτείνεται πάνω από το υπόλοιπο της ζωής του ατόμου. Περιλαμβάνει επίσης μια πληθώρα άλλων συναισθημάτων (όπως αυτές προσδιορίζονται από Kubler-Ross). Από αυτή την άποψη (παραδόξως) είναι σαν την αγάπη.

Η θλίψη έχει τόσο την ατομική όσο και τις κοινωνικές πτυχές. Από ένα άτομο θλίψη άποψη είναι η αίσθηση των υλικών ζημιών. Μια περίληψη απώλεια είναι όταν κάποιος αναρωτιέται, «τι θα μπορούσα να κάνω ότι δεν έκανα" ή "τι έκανα ότι δεν έπρεπε να είχα κάνει." Η θλίψη είναι όμως άμεση. Μπορεί να προκαλέσει θλίψη, τον πόνο και την κατάθλιψη. Δημιουργεί μια κατάσταση ευπάθειας και η έλλειψη προσαρμοστικότητας.

Θλίψη μπορεί να είναι ιδιαίτερα δύσκολη όταν επηρεάζει μακροχρόνια συζυγική δυάδες. Οι σύζυγοι συχνά τίθεται σε ό, τι η δανική φιλόσοφο Soren Kierkegaard που ονομάζεται «τον καθορισμό των σχέσεων" μεταξύ τους. Ο άλλος γίνεται ο λόγος ύπαρξης της ύπαρξής του, ο τρόπος που κάποιος τον εαυτό του ορίζει. Ένα καθοριστικό σχέση με την έννοια του Κίρκεγκωρ φέρει μαζί της μια εσωτερική αντίφαση, η οποία είναι ότι ακόμα κι αν κάποιος τον εαυτό του καθορίζει μέσα από την άλλη, το ένα είναι ταυτόχρονα επίγνωση του γεγονότος ότι είναι θνητός και θα πεθάνουν. Αυτή η σύγκρουση μεταξύ της μονιμότητας και παροδικότητα ονόμασε "αιωνιότητα στο χρόνο." Η διακοπή της συζυγική δυάδα δημιουργεί μια κρίση ταυτότητας. Αν κάποιος δεν μπορεί να ορίσει τον εαυτό του από την άποψη του άλλου, τότε πώς είναι μια να προχωρήσει;

Στην υποθετική αυτή θα είναι η κύρια πρόκληση που θα αντιμετωπίσει ο σύζυγος. Ως πρότυπο της αντιμετώπισης στυλ που θεσπίζει με τη σειρά του θα επηρεάσει τις συμπεριφορές, τους προσανατολισμούς και τις προοπτικές της το υπόλοιπο της οικογενειακής ομάδας. Έτσι για παράδειγμα αν καταστέλλει τη θλίψη, είναι απίθανο το υπόλοιπο της οικογενειακής ομάδας θα είναι σε θέση να συμβιβαστεί με αυτό. Θα το εξάχνωσης, μόνο να το reexpressed (ίσως και αρνητικά), σε κάποιο μεταγενέστερο στάδιο της ζωής.

Θλίψη θυμίζει την ατομική του νύξεις της θνησιμότητας δική του και σε κάνει να σκεφτούμε τι συμβαίνει στην ψυχή ενός ατόμου μετά από ένα πεθαίνει. Δυτικός πολιτισμός έχει τρεις ανταγωνιστικές αφηγήσεις για την αντιμετώπιση αυτού εξοργιστικό ανησυχία. Ένας πάει στον ουρανό (ή κόλαση)? Ένα είναι μετενσαρκωθεί? Ή ένα εξαφανίζεται απλά. Τα πρώτα δύο οπτικές γωνίες παρέχουν την παρηγοριά της πίστης. Ο θάνατος δεν είναι ένα τέλος αλλά μια πύλη σε μια άλλη ύπαρξη. Η τελευταία προσφέρει απόλυτη ανυπαρξία. Ένα εξαφανίζεται μόλις. Σύμφωνα με την υπαρξιακή φιλόσοφοι όπως ο Σαρτρ το ένα δεδομένο της εμπειρίας που είναι μοναδικό για τον καθένα μας είναι η πρόγνωση της προσωπικής του θανάτου μας (όχι «θάνατος στο γενικό" ή το "θάνατο των άλλων) και το αμετάκλητο αυτό προμηνύει". Είναι individuates μας μοναδικά.

Αντίθετα έχουμε την τάση να θεωρούμε τον θάνατο ως το επιστέγασμα της ζωής. Είναι ωστόσο σημαντικό να μην συγχέουμε το θάνατο με τη διαδικασία του θανάτου (για εκείνο το θέμα της διαδικασίας της ζωής), η οποία είναι πολύ πιο σημαντική από τη στιγμή του θανάτου η ίδια. Ακόμα και κάποιος σαν τον Φάουστ, ο οποίος πούλησε την ψυχή του στο διάβολο, ήταν σε θέση να αποκηρύξει την τελευταία στιγμή. Κανείς δεν γνωρίζει τη στιγμή του θανάτου ενός ατόμου, επειδή εμφανίζεται σε μια στιγμή? Είναι ο φόβος του ότι η στιγμή ότι είναι concernful.

Σε αυτή την θλίψη έννοια είναι ένα είδος ναρκισσισμού. Μόλις κάποιος αρχίζει να σκέφτεται για το θάνατο ενός ατόμου κάποιος χάνει τη σύνδεση με τους άλλους. Στην υποθετική, η κόρη του (που είναι μια ανύπαντρη μητέρα) κατά πάσα πιθανότητα θα αντιμετωπίσουν αυτή την πρόκληση. Είναι ένα στάδιο της ανάπτυξης της, όπου έχει αρχίσει να κάνουμε υποθέσεις σχετικά με τέλος του κύκλου ζωής τους ζητήματα. Το θάνατο ενός αγαπημένου προσώπου θα ρίξει αυτά τα ξαφνικά στο προσκήνιο για εκείνη. Πέρα από απλή αντανάκλαση έχουν τη δύναμη να την εξουδετέρωση και μειώνουν την αποτελεσματικότητά της ως μητέρα ακριβώς όπως τα εγγόνια (τον οποίο υποθέτω ότι είναι τα παιδιά της) χρειάζονται την αγάπη και τη στήριξη των πλέον.

Η θλίψη είναι επίσης ένα κοινωνικό συναίσθημα, όχι μόνο ένα άτομο απομονωμένο απώλεια. Προσωπικές σχέσεις του με τους άλλους και τα συνημμένα σε άλλους, είναι βασικά συστατικά για μια ευτυχισμένη ζωή. Ο θάνατος είναι μια απώλεια όχι μόνο για το άτομο, αλλά και σε ένα μέρος του ίδιου του πολιτισμού. Η κοινωνική αμοιβαία της θλίψης είναι πένθους. Οι πενθούντες υποστούν ένα είδος κάθαρσης. Όχι μόνο είναι η ζωή του θανόντος συνόψισε αλλά οι πενθούντες υποβληθούν επίσης σε ψευδο-συνοψίζοντας του για τη ζωή τους μέχρι στιγμής. Αυτό έχει τη δυνατότητα να οδηγήσει σε αβεβαιότητα και δισταγμό. Για να αντιμετωπιστεί αυτό και να αποκαταστήσει την αίσθηση της κοινότητας, πολιτισμών σχεδιάσει ταφικά έθιμα στην εξιλέωση θλίψη και να επιδείξει ενδιαφέρον για αυτούς που μένουν πίσω. Ένας Ιρλανδός μετά ή Νέα Ορλεάνη πένθιμο εμβατήριο, για παράδειγμα, είναι μια γιορτή του να είσαι ζωντανός. Κουλτούρα στην οποία ανήκει και των συναφών δικαιωμάτων ταφικά της επιρροής βαθιά έννοια κάποιου θανάτου.

Οι τελετές πένθους στο δυτικό πολιτισμό για παράδειγμα κάπως φτωχή. Είναι συμπιεσμένα σε λίγες ημέρες με μία ώρα-μακρά κηδεία. Αυτό έχει τη δυνατότητα να οδηγήσει σε μια αίσθηση της απόσυρσης από την ομάδα ή κοινότητα. Στην υποθετική είναι απίθανο ο εγγονός και η εγγονή έχουν εξελιχθεί επαρκώς γνώση να βιώσουν μια ουσιαστική αίσθηση της προσωπικής απώλειας. Η κύρια εντύπωση που θα αποκομίσουν από το θάνατο είναι παγιδευτεί στην κοινωνική έκφραση του πένθους. Αυτό μπορεί να τους αναγκάσει να κάνετε ερωτήσεις, π.χ. «πού πάει η γιαγιά;"? "Είναι εκείνη στον ουρανό?"; "Που θα έρθει πίσω" Δεν επενδύουν όμως αυτά τα ερωτήματα με υπαρξιακό βάρος. Αντίστοιχα, είναι απίθανο ότι θα παρηγορηθούν από ταφικά έθιμα? Είναι απίθανο ότι θα είναι σε θέση να θέση τη σημασία τους σε έναν ιστό έννοια ή κοινωνικο-πολιτιστική προσδοκία απλώς και μόνο επειδή είναι πολύ νέος για να το πράξουν. Μόνο αργότερα είναι δυνατόν θα μπορέσουν να βιώσουν μια αόριστη αίσθηση της νοσταλγίας ή της απώλειας. Αυτή η νοσταλγία μπορεί να εκφραστεί με περιέργεια πάνω από νεκρούς προγόνους τους ή την θησαυρίζεις των αντικειμένων που κάποτε ανήκε σε αυτούς.

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να προσθέσω ότι μια άλλη έκφραση της θλίψης ως κοινωνικό συναίσθημα είναι η προσπάθεια να διαιωνίσουν κληρονομιά του. Συχνά αυτά τα αντικείμενα ή πράγματα, όπως τα μνημεία. Στην Ουάσιγκτον, για παράδειγμα, υπάρχουν (μεταξύ άλλων) το Μνημείο Λίνκολν, στην Ουάσιγκτον και το Μνημείο Jefferson Memorial. Κτίρια στα κολέγια συχνά ονομάζονται για τους δότες ή σημαντικούς ανθρώπους (π.χ. Royce Hall στο UCLA). Συγγραφείς συχνά ότι τα έργα τους θα παραμείνουν σε κυκλοφορία για πάντα, όπως ο Όμηρος, Βιργίλιος και ο Δάντης. Μουσικοί ελπίδα συνθέσεις τους θα ακούγονται αιώνες από τώρα, όπως Μπαχ ή ο Μπετόβεν. Όλα αυτά τον εορτασμό της ώθησης της διατήρησης ενός αποθανόντος προσώπου στη ζωή. Η επιθυμία για την επιστροφή του νεκρού είναι η επιθυμία για τη συνέχιση της ζωής.

Αλλά αυτά τα συλλογικά συναισθήματα πιο πιθανό είναι μάταιη. Όπως Shelley παρατηρήθηκε στην περίφημη "Ozymandias" ποίημά του με τον καιρό και αυτοί θα εξασθενίσει σε σκόνη. Μνημεία θα καταρρεύσει, τα βιβλία θα διαλυθεί. Με τον πολλαπλασιασμό των μέσων μαζικής ενημέρωσης όπως το Διαδίκτυο τις συνεισφορές από ένα μόνο άτομο είναι λιγότερο πιθανό να είναι σχετική, καθώς απορροφώνται σε ένα σύννεφο ενημέρωσης της κοινής γνώσης. Είναι απίθανο, ακόμη και διάσημοι άνθρωποι θα μείνει για λίγες γενιές, ή αν θα είναι ακριβώς όπως μια υποσημείωση σε ένα βιβλίο. Η απερίγραπτα τεράστιο πληθυσμό των άλλων εξαφανίζεται απλά. Μία από τις κύριες θεραπευτικές προκλήσεις είναι να βοηθήσει τον πελάτη αντιμετωπίσει αυτό το "διάλυση της νόημα» και για να περιηγηθείτε τα υπόλοιπα χρόνια της ζωής ενός ατόμου με αυτοπεποίθηση, generativity, μόνος-αξίας και του σκοπού