Psychologie phénoménologique

"Deborah" et "Azine" les deux sont dans leur 30s tôt. Deborah est une 2 ^ème génération de Latina, ses parents ayant émigré vers les Etats-Unis dans leur âge mûr. Elle est le plus jeune enfant et a trois frères plus âgés, dont l'un est décédé. Elle a été marié et divorcé deux fois. Azine est une 2 ^ème génération iranienne. Ses parents, qui sont maintenant divorcés, émigré aux Etats-Unis après le Shah a été renversé et Khomeiny est arrivé au pouvoir en 1979. Elle est enfant unique. Elle n'a jamais mariés. Ce qui est intéressant à la fois d'eux (et ce que je voudrais mettre l'accent sur répondre à cette question) est le moyen de les incarner à la fois et de juxtaposer les concepts de l'émigration; itinérance, et l'assimilation.

Les deux sont dans ce Erikson décrirais comme la "jeune adulte" étape de la vie. L'antinomie de cette étape, c'est l'intimité par rapport isolement, synthétisant en amour. Questions caractéristique de cette étape sont les suivants: «Qui dois-je envie d'être avec ou date?», «Que vais-je faire de ma vie?"; "Va je m'installe?». Bien qu'il soit possible Deborah et Azine sont concernés par ces questions, il semble plus probable (surtout compte tenu de leur statut matrimonial), ils sont préoccupés par le maintien d'une identité ethnique distinct par rapport à s'assimiler dans l'prévalant milieu socio-culturel.

Au lieu du concept d'Erikson de "l'amour", notion de Maslow "estime" semble préférable de capturer cette étape de leur vie. «Estime» est non seulement le respect de soi, mais aussi à une demande que les autres vous respectent. Un ingrédient clé pour le respect de soi est un sentiment de compétence, voire l'expertise. Absent que l'on ressent "mal-aise»: un sentiment n'a pas rempli ses objectifs et les attentes; que la vie se passe un par, qu'il ya des choses qu'on doit faire on n'a pas fait (et la réciproque de ce que l'un a gaspillé son temps faire les choses frivoles), et un général, non spécifiques sentiment de malaise existentiel.

Ce dilemme est renforcée pour les enfants de deuxième génération d'immigrants de première génération. Un des aspects clés de leur expérience est la tension avec leur première génération des parents. Les parents conservent l'ensemble des conventions et protocoles de leur culture et de l'ancien mode de vie. Ils inculquent la deuxième génération avec ces conceptions. La deuxième génération, pourtant, est propulsé dans une direction différente de devenir socialement acculturés. Cette traction peut provenir des groupes de pairs, avec lequel ils cherchent à développer et maintenir de bonnes relations; de l'éducation, qui met l'accent sur l'intégration raciale et culturelle et des médias, qui homogénéise benoîtement la culture à un seul bas dénominateur commun.

Conflit se manifeste de plusieurs façons, y compris armoire, pression scolaire, activités scolaires et l'appartenance religieuse. Le caractère contradictoire de la relation entre les immigrants de première génération et deuxième est qualitativement différente de celle vécue par les adolescents ou de jeunes adultes normaux avec leurs parents, car il contient également cet élément culturel.

J'ai une théorie sur la façon dont les gens comme Deborah et Azine sont capables de développer et d'exprimer leur propre identité personnelle (physique, cognitif, social et de l'état émotionnel). Dans une manière profonde, il n'est pas nécessaire pour eux de concevoir des récits personnels élaborés afin d'interpréter leur être (qui ils sont, pourquoi ils font ce qu'ils font au lieu de quelque chose d'autre, qui ils veulent être quand ils grandissent). Ils n'ont pas besoin de poser des questions ou à subir une introspection approfondie élaborée. Ils sont plutôt l'articulation ou la réalisation de laquelle ils prétendent être. Il est seulement nécessaire pour eux de prendre conscience des éléments constitutifs comprenant leur attitude de base, les perspectives et l'orientation; les prédicats qui ascriptive correctement peut leur être attribué. Ils sont de leur temps et lieu.

En revanche un écrivain par exemple, pourrait avoir à lutter pendant des années pour décrire l'expérience des immigrants. L'auteur confronte la rareté de son / sa connaissance directe propres, doit extrapoler à imaginer le qualia associé à la situation et, même alors, arrive à seulement un simulacre vague de ce qui est réellement impliqué. Pour l'outsider du monde de l'immigrant est opaque. Deborah et Azine d'autre part prospérer dans un monde de transparence. Tout ce qu'ils ont à faire est de penser à la façon dont une proposition s'applique à eux, et alors la proposition est vraie, parce qu'ils sont l'expression d'une et d'inculquer les qualités qu'ils tentent d'exprimer. À cet égard, ils ont une racine ou d'ancrage pour leur identité personnelle et effectivement peut-être mieux ancrée que natif conflit.

Je crois que cette distinction entre l'opacité et la transparence est la clé pour l'évaluation de leur modalité d'être-dans-le-monde. Alors que l'identité personnelle reste opaque pour la plupart d'entre nous, leur est complètement transparent pour leur expérience vécue. Ils l'adopter, non pas de la contempler. En conséquence de leurs expériences sont congruents, ne perturbe pas, ils sont familiers, et non pas étrangères ou désorienter.