Psychologie phénoménologique

L'un des concepts clés d'Adler est celui de l'intérêt social. «Intérêt social» en allemand est "Gemeinschaftsgefuhl», qui signifie «sentiment de communauté», par opposition à ses intérêts privés ou des préoccupations. Un "style de vie» est l'ensemble des récits personnels et construals on a imaginé afin de faire face avec l'être-dans-le-monde. Si on a intérêt social alors on preuves ou édicte une "utile" style de vie. Si on n'a pas intérêt social alors on est égocentrique et ne s'occupe que de soi-même. Un tel style de vie est «inutile».

La condition d'être inutile n'est pas pathologique. Une personne n'est pas "avoir" (posséder) un ensemble défini de symptômes psychologiques. Au contraire, elle "utilise" eux dans ses relations avec autrui et la vie au sein de leurs paramètres, limites et contraintes. Elle croit qu'il doit y avoir un certain avantage à les déployer et que sa vie allait changer pour le pire si elle n'était pas en mesure de le faire. Dans cette névrose sens est une forme de réalité-évasion. La personne n'est pas malade inutiles, plutôt que «découragés» parce que les relations dysfonctionnelles, elle a développé entraîner la perte du fonctionnement social et subjectif de détresse mentale.

Processus d'Adler d'analyse commence par l'évaluation de sa «constellation familiale», qui est l'ensemble des circonstances dans lequel on est né comme le sexe et l'ordre de naissance. Il continue à travers ses «premiers souvenirs», qui sont des événements de formation qui influencent la dynamique de croissance et le développement de sa personnalité. A l'issue de ce processus, on sera capable de déterminer une de "erreurs de base", qui sont des erreurs conceptuelles et des modalités défavorables ou des manières d'être. Un édicte habituellement entre eux, ou qui les utilise comme base pour l'action, dans le cadre de son style de vie. Un sera également en mesure d'identifier et inventorier ses «actifs», qui sont des réalisations ou des exemples réussis d'orientation vers les personnes et les projets qui ne sont pas auto-centrée.

Adler identifie la source des erreurs de base comme un «complexe d'infériorité», qui se comporte «comme si» l'un était de moindre envergure (émotionnel, physique, intellectuelle) que les autres, puis en créant un style de vie fondé sur cette croyance. Le complexe d'infériorité est plus que juste une cognition ou une attitude. C'est une forme d'égocentrisme et est auto-destructrice. Si on poursuit uniquement des objectifs d'auto-originaire, puis on a tendance à s'isoler et à éviter les risques. Les gens ont un concept de soi, qui est la croyance au sujet de qui on est. Les gens ont aussi un idéal personnel, qui est une croyance sur la façon dont on devrait être. Une dissonance expériences entre ces deux idéations. La plus grande est la tension entre eux, des sentiments plus on d'infériorité, car on agit principalement pour préserver son concept de soi.

Les sentiments d'infériorité, à son tour conduire à l'auto-glorification et la poursuite d'un style de vie inutiles. Elles conduisent à la promotion de l'intérêt personnel sur l'intérêt social. L'intérêt social est plus important que l'intérêt individuel; mettre un peu différemment, la meilleure expression de l'intérêt individuel est de tourner vers l'intérêt social. Seulement après la reconnaissance des erreurs de base et de prendre une action prophylactique pour atténuer leur encontre peut-on alors enchaîner à un style de vie utile. Inexploités ou sous-développés l'intérêt social est attestée par la performance médiocre des tâches de la vie de base. Se réorienter pour poursuivre son intérêt social, à son tour réorganise son style de vie, et permet un pour éviter de commettre des erreurs élémentaires encore. De cette façon, l'objectif de la thérapie adlérien est d'éradiquer son «complexe d'infériorité» et de réveiller ceux sous-développés ou sous-développés d'intérêt social.

«Intérêt social», présente les questions suivantes.

1. Adler affirme l'intérêt social est une attitude ou des perspectives vers une plus le bien d'autrui. Il comprend ensuite un ensemble de croyances sur la relation entre les actions et les résultats. Actions attestant l'intérêt social provoquer un certain ensemble de résultats à produire, qui sont le bien-être améliorer, et ceux qui ne sont le bien-être réduire. Cette bifurcation ignore toutefois la possibilité que l'action de groupe concertées ne peuvent être dans l'intérêt de tous les membres du groupe, ou dans l'intérêt des membres d'autres groupes. Dans une société démocratique il ya de nombreuses interprétations de ce que pourrait être le bien-être améliorer. Une société totalitaire pourrait avoir une seule interprétation, à laquelle de nombreux secrètement en désaccord. Différentes cultures en soi aura des points de vue différents. Depuis Adler est engagé dans une théorie de l'action de masse, il serait incapable de faire ces distinctions. Il confond un ensemble de croyances propositionnelles sur ce compte l'intérêt social de la dynamique de la façon dont l'intérêt social est créé, puis s'oriente dans une société à l'égard des résultats différents.

2. Évaluer son style de vie en fonction de son «utilité» est une forme d'utilitarisme. Comme classiquement défini par John Stuart Mill, «l'utilitarisme» est le plus grand bien pour le plus grand nombre de personnes. Cette formulation ignore cependant le dilemme de ce qu'une société doit faire pour ceux de ses membres qui sont les moins favorisés (comme le fait valoir, entre autres, de John Rawls). Adler est commis à l'ancienne définition.

3. Sauf si un individu est une personne d'influence, il est peu probable ses actions se traduira par une augmentation globale de l'aide sociale ou qu'ils mettront en œuvre ou d'atteindre un objectif socialement souhaitable à tous. Dans certains cas, les individus qui sont censés le faire avancer tout simplement peut être gratifiant de leur propre désir de mettre en œuvre un résultat en réponse à leur activité, ce qui n'est pas attestant ou la promulgation de l'intérêt social. Dans la plupart des cas, les individus tout simplement faire ce qu'ils font sans penser qu'il s'agisse d'avances ou retarde l'intérêt social. Ils sont empêtrés dans la structure de leur propre vie. Ils s'engagent tâches et de poursuivre les buts et objectifs sans donner la moindre pensée à des notions abstraites comme l'intérêt social.

4. Adler est engagé dans une théorie de la motivation. Si l'on poursuit l'intérêt social alors on a un motif pour le faire. Un exemple d'un motif d'intérêt social est mise en œuvre de l'altruisme. L'altruisme peut être louable, mais n'est pas nécessairement efficace. Il peut même être contre-évolutif. Les gens sont motivés à faire des choses pour une variété de raisons, seule une petite partie des qui sont altruistes. En évaluant tout le monde qui n'est pas altruiste comme "inutile" Adler surestime considérablement son cas. Les gens peuvent avancer l'intérêt social sans nécessairement être altruistes, tout comme les gens altruistes nombre peut agir d'une manière qui ne fait pas avancer l'intérêt social.

5. La manière dont il définit Adler, «intérêt social» est un idéal utopique. Il repose sur un concept marxiste de la société évolue vers un état utopique de fraternité et de fraternité. Etymologiquement, l'intérêt social suggère immédiatement l'Adler possibilité est la promotion d'une forme de «socialisme». Dans le même temps, «intérêt social» est intrinsèquement conservatrice. La façon de promulguer l'intérêt social est par complaisance et docilement une réalisation désignée de rôle social. Stepping en dehors de ses limites des moyens on poursuit un objectif individuel plutôt que social. Ce genre de conformité aveugle est contraire au développement de la personnalité authentique.

6. Ceci est aussi déroutante parce Adler a appelé son approche, «la psychologie individuelle." Son style de vie comprend l'ensemble de son «choix» et ce que l'on choisit à son tour, dépend de son style de vie. Il s'ensuit qu'une personne ne peut pas être biologiquement ou écologiquement prédisposés ou déterminée. Adler, par exemple dirait un "choisit" d'être gay, ce qui implique, on peut choisir de ne pas être gay. L'un est l'ego dystonically homosexuel. Ceci est une vue dépassée qui a été jeté il ya deux décennies (entre autres, il crée un problème de ce que le "défaut" les conditions sont avant que l'on peut exercer sa liberté de choix). Adler bien compris est de commettre un type de l'erreur d'attribution fondamentale, dans la capacité que l'on a à choisir librement contraint par la même évite éléments Adler, tels que la biologie et l'environnement. Les gens peuvent faire des choix individuels que dans le contexte d'un milieu social bien développé. Si elle est «individuel», alors comment se fait-Adler est tellement préoccupé avec un résultat culturels (inter-individuelle), tels que «intérêt social»?