Phenomenological मनोविज्ञान

हाल ही में मैं समय की विस्तारित अवधि के लिए दीवार घूर के लिए ले लिया है, जो मैं इतना सुखद कर मिल मतलब है, या उपयोगिता को बढ़ावा देने.   मैं कैटेटोनिक है, या एक मूड विकार के अधीन नहीं हो गए हैं.   , "ध्यान," और न ही मैं इस तरह के रूप में नए युग या छद्म बौद्ध डिस्क्रिप्टर, अपनाने के लिए इच्छुक हूँ "मेरे सिर समाशोधन," मेरी आत्मा गुफा में जा रहे हैं, "या इसी तरह locutions.   वास्तव में, इस प्रक्रिया बहुत सरल है: मैं अंतरिक्ष के अनुभव, और सामयिक प्रकृति का अनुभव सेक कर सकते हैं.

अंतरिक्ष, क्योंकि एक कथित क्षितिज नाटकीय रूप से सिकुड़ती है.   सब एक देखता है, दीवार है.   एक सिर एक गर्दन के शीर्ष पर perches के रूप में एक अक्षीय आंदोलन की सीमित रेंज है.   लेकिन जब एक भी बदल जाता है, एक दीवार देखता है.   यहां तक ​​कि परिधीय दृष्टि दीवार कुछ भी नहीं पता चलता है.   कुछ के लिए, अंतरिक्ष के इस कसना क्लौस्ट्रफ़ोबिया की भावना को जन्म दे सकता है.   मुझे शक है कि मैं अपने आप की तरह उन पर एक भिक्षु सेल में जीवन के लिए जलवायु का अभ्यस्त बनाना चर्च सैन मार्को फ्लोरेंस, इटली (ठीक है, शायद यह ठीक हो सकता है, खासकर के बाद से प्रत्येक Fra Angelico द्वारा एक असाधारण चित्र शामिल हैं) में.   लेकिन यह है कि संलग्न अंतरिक्ष, जबकि अंतरिक्ष मैं वर्णन कर रहा हूँ खुला है, insofar के रूप में तीन पक्षों पर व्यावहारिक है.

समय, क्योंकि ऐहिकता लोचदार बन जाता है.   लम्हें निहायत distended.   वे या तो कम है, या लंबे समय तक हो जाते हैं.   जबकि वहाँ या तो के लिए कोई विशेष कारण है, यह अंतरिक्ष की दिशा में एक उन्मुखीकरण के साथ क्या कुछ होना चाहिए.   एक नहीं पर ध्यान केंद्रित, "करता है या जानबूझकर उन्मुख है एक ओर दीवार संवेदी तंत्र.   बल्कि, यह स्थानांतरण छवियों और अवधारणात्मक textures की एक moire पैटर्न बन जाता है.   वे अपने स्वयं के एक जल्दी जल्दी बदलता हुआ जीवन प्राप्त करने के लिए आते हैं.   एक के रूप में करता है तो, एक होश सभी को और अधिक तीव्र हो गया है.   संक्षिप्त व्याख्या शमौन और वीडियो की (1966), एक सुन करने के लिए आता है "साधना की आवाज."

हम सब समय में बिखरे हैं.   जीवन की एक श्रृंखला किया जा रहा है "nows,   और हम पल - पल रहने वाले कम से कम, जब हम ऐसा करने के लिए समय लेने के रूप में खुद के बारे में सोचो.   अरस्तू के बाद से, दार्शनिकों और मनोवैज्ञानिकों निरंतरता की समस्या से मल्लयुद्ध है - कि है, जीने के इस दृश्य को कैसे एक "व्यक्तित्व" या 'स्व' कनेक्ट, instants स्ट्रीमिंग.   इसके बिना, हम कर रहे हैं, या हो सकता है, दुनिया से कट लग रहे हैं.

आंतरिक समय चेतना (1905) की Phenomenology में, एडमंड Husserl काटीज़ियन मानना ​​है कि वहाँ वास्तव में उत्तराधिकार के इस आगे मार्च की तुलना में यह अधिक कुछ भी नहीं, है वकालत की.   हर पल अपने पूर्ववर्ती के पहलुओं को शामिल किया गया है, होता है, और उसके बाद ही भविष्य में परियोजनाओं.   हम पिछले पल की कुछ प्रमुख विशेषताओं को बनाए रखते हैं, तो यह वर्तमान क्षण के रूप में अनुभव है, तो अगले आशा.   समकालीन instants की यह श्रृंखला हमारे लिए सुलभ हो जाता है, के रूप में हम केवल हमारे समय के भीतर अनुभव पर प्रतिबिंबित.

होने के नाते और समय (1927) में, मार्टिन हाइडेगर देखने के Husserlian बिंदु critiques, और एक और अधिक ठोस खाते प्रदान करता है.   हाइडेगर काटीज़ियन स्थान / समय और स्थान / समय अस्तित्व के बीच अलग है.   पूर्व कर रहे हैं क्या वास्तव में दुनिया में मौजूद हैं.   बाद जो चारों ओर एक संरचनाओं के लिए एक जीवन ढांचे शामिल हैं.   हाइडेगर पूर्व में विशेष रूप से रुचि नहीं है.   वह है, लेकिन, बाद के साथ अत्यधिक चिंतित है.

हाइडेगर के अनुसार, यह एक गलती के के तात्कालिक क्षणों में से एक रेखीय श्रृंखला के रूप में अस्तित्व समय के बारे में सोच है, एक के बाद एक सही होने वाली है.   यह कैसे समय की प्रगति के एक साधारण या भोले दृश्य है.   हाइडेगर इस bewegung, या काटीज़ियन समय में प्रक्रियाओं की (और उनके द्वारा फंसा चीजें) आंदोलन कहते हैं.   Bewegung वर्णन करता है जब इस तरह के रूप में वर्तमान में हाथ में एक वस्तु का संबंध है.   इसे बदलने के लिए, हाइडेगर अस्तित्व के समय में वह क्या bewegtheit कॉल में एक खाता है, या गतिविधि की गतिज गति प्रदान करता है.   Bewegtheit भागीदारी का आंदोलन है, ही जीवन की engagée की.  

ठीक से समझ, उदाहरण के लिए, असतत, अस्थायी रूप से अलग घटनाओं की एक श्रृंखला नहीं है.   दरअसल, यह दीक्षा और इस तरह के रूप में गतिविधियों के पूरा होने के आसपास संरचित है: हथौड़ा उठा, अपनी म्यान लोभी, स्थिति नाखून, और यह चल रही है की एक श्रृंखला के साथ लकड़ी में ड्राइविंग.   इनमें से किसी एक से अधिक है, या कम (कार्तीय समय) दूसरे को पूरा करने से लग सकता है.   उचित विवरणक लोचदार है, गतिविधि का प्रदर्शन किया जा रहा प्रकृति के लिए संरचित है.   नहीं काटीज़ियन समय - लंबे समय हालांकि (या कम) यह हो सकता है, कि ऐहिकता की प्रासंगिक उपाय है.   ऐहिकता अनुक्रमिक घटनाओं की श्रृंखला नहीं, बल्कि अस्तित्व वाले है.

इससे भी अधिक व्यापक रूप से, समय एक रुख है एक एक संभावनाओं और संभावनाओं की ओर ले जाता है.   एक चलाती गतिविधियों के लिए एक के लक्ष्यों और उद्देश्यों को लागू करने के.   उनमें से एक वास्तव में कभी नहीं प्राप्त होता, एक विशिष्ट परिणाम के रूप में समझा.   उदाहरण के लिए, एक कलाकार द्वारा एक सौंदर्य काम एक ठोस बात हो सकती है.   हालांकि, कलाकार के लिए, यह महत्वपूर्ण है कि आत्म अभिव्यक्ति की प्रक्रिया है.   गैर परिणाम आधारित है लेकिन फिर भी उद्देश्यपूर्ण घटनाओं के इन प्रकार में संलग्न के रूप में, समय का अनुभव कम संरचित हो जाता है.  

सर्वश्रेष्ठ साहित्यिक उदाहरण मैं इस के बारे में पता जेम्स जॉइस Ulysses (1922) है.   लियोपोल्ड ब्लूम, मौली ब्लूम और स्टीफन DEDALUS काटीज़ियन समय में मौजूद नहीं है.   बल्कि, वे दृढ़ता से अस्तित्व के समय में स्थित हैं, के रूप में उनके विचारों सरकना और चढ़ता, क्षणों के कालानुक्रमिक उत्तराधिकार के साथ उदासीन.   अगर वहाँ थे करने के लिए एक विचार कालक्रम के अनुसार प्रत्येक अनुक्रम को पार्स, मीट्रिक सेकंड, मिनट या घंटे नहीं होगा.   बल्कि, यह निरंतरता की इकाइयों होगा.   चूंकि उनमें से कोई भी विशेष रूप से उपन्यास में कुछ भी "कर", इन इकाइयों की निरंतरता पेसिंग और अपने साहचर्य सोचा प्रक्रियाओं की गति के लिए calibrated हैं.   

एक और साहित्यिक उदाहरण है Monte Cristo की गणना एलेक्जेंडर Dumas द्वारा (1846).   वह एडमंड डेंटडेंट और 'अब्बे Faria, कुख्यात महल यदि डी' के दो कैदियों की travails के एक में लिखते हैं.   इसके अलावा, स्पाइडर औरत (1976) के मैनुअल Puig चुंबन.   The Count of Monte Cristo . मकड़ी औरत के चुंबन में मोलिना और वैलेन्टिन की भूमिका काफी डेंटडेंट और फारिया के Monte Cristo की गणना में उन लोगों की तुलना में अलग हैं.   Spatially और अस्थायी, हालांकि, वे समान हैं.   उनके दिन में सबसे बड़ी घटना है जब एक मकड़ी दीवार पार हो सकता है.   वे मकड़ी के हर आंदोलन का विश्लेषण, अपने twists और मुड़ता है एक बैले प्रदर्शन की समीक्षा आलोचक की तरह है, आशंका है.   वे ध्यान से मकड़ी और उसके वेब के लिए करते हैं, यह जानने के दुनिया के साथ संपर्क के एक प्राथमिक स्रोत है.  

यह मैं अनुभूति का वर्णन करने की कोशिश कर रहा हूँ के करीब है.   मकड़ी नहीं "के लिए खड़ा है, करता है या कैदी मानस में कुछ भी" प्रतिनिधित्व ".   यह "प्रक्षेपण के कुछ तरह के" "दमित वृत्ति," "आईडी" में उद्भव के माध्यम से मध्यस्थता "अहंकार नहीं है."   न ही यह किसी भी मानवाकृतीय विशेषताओं पर ले करता है.   बल्कि, यह शुद्ध phenomenological डेटा, जिसके साथ कैदी के क्रम में एक वैकल्पिक काल्पनिक दुनिया बनाने के लिए सूचना का आदान प्रदान है.   कि अस्तित्व दुनिया काटीज़ियन दुनिया जैसा दिखता है, में है कि यह स्थानिक और लौकिक पहलुओं है.   यह वस्तुओं और लोगों का निवास है.   उन लोगों की भूमिका निभाने मान, और शुरू करने.   कैदी की कल्पना की दुनिया भी काटीज़ियन दुनिया के साथ ढीला, स्पज्या का कनेक्शन हो सकता है.   हालांकि, मौलिक, यह कैदी कल्पना की एक रचना है, से प्रेरित और दीवार पार मकड़ी जैसे आकस्मिक घटनाओं, के लिए सीमित है. बायरन "Chillon के कैदी" (1816) में लिखा है: "मकड़ियों मैं दोस्ती कर दिया था और उन्हें उनके उदास व्यापार में watch'd, अगर चांदनी खेलने के द्वारा चूहों को देखा, और मैं वे कम से कम क्यों महसूस करना चाहिए?"