Phenomenological मनोविज्ञान

पाठ्यक्रम की रूपरेखा

इस वर्ग एक अकादमिक अनुशासन के बारे में मन के दर्शन और इसके लिए और नैदानिक ​​मनोविज्ञान के लिए निहितार्थ रिश्तों बुलाया है. अध्ययन "मन के दर्शन" मानसिक घटनाओं, जागरूकता, चेतना (विशेष रूप से "आत्म चेतना"), समझ, बुद्धि, समझदारी, और यहां तक ​​कि 'स्व' की प्रकृति की प्रकृति के रूप में मानसिक घटना. ऐसा लगता है के रूप में यद्यपि यह बारीकी से नैदानिक ​​मनोविज्ञान से जोड़ा जाना चाहिए. सब के बाद, वे दोनों "मन" और के बारे में "मस्तिष्क" इस मामले के तथ्य यह, हालांकि यह है कि इन विषयगत लिंक के बावजूद, वहाँ लगभग एक पूरा हो गया है दोनों के बीच काट. दार्शनिकों सार अटकलें में मुख्य रूप से संलग्न हैं. मनोवैज्ञानिक, दूसरे हाथ पर, मुख्य रूप से वैज्ञानिक हैं. वे प्रयोगों वसीयतनामा और अनुभवजन्य परिणाम प्राप्त. इस वर्ग के मुख्य उद्देश्यों में से से एक को देखने के लिए अगर वहाँ एक तरीका है करने के लिए सक्रिय मान्य सिद्धांतों के दर्शन के मन की कुछ प्रस्ताव किया है किया जाएगा. उदाहरण के लिए, मन के दर्शन में अपने पसंदीदा विषयों धारणा और आनुमानिक तर्क की प्रक्रियाओं की प्रकृति हैं. पदों विभिन्न दार्शनिकों इन मुद्दों को सिर्फ परिकल्पना के बारे में ले लिया है, या सबूत के लिए उन्हें समर्थन करने के लिए विकसित किया जा सकता है?

हम मन के दर्शन के इतिहास का एक संक्षिप्त सिंहावलोकन के साथ शुरू करने के लिए, अरस्तू के साथ शुरू और डेसकार्टेस के साथ समाप्त होगा. इस के अधिकांश बहुत उबाऊ है. यह प्रतीत होता है कि साल के लिए दार्शनिकों त्रस्त है, लेकिन है कि असभ्य समस्याओं के साथ सौदों अब कोई भी वास्तव में है कि सभी दिलचस्प है, जैसे "दूसरे के मन की समस्या," समस्या मन / शरीर, "और अद्वैतवाद और द्वैतवाद के सिद्धांत हैं. फिर भी यह महत्वपूर्ण है इन मुद्दों के बारे में कुछ पृष्ठभूमि सामग्री के मूल साध्यात्मक सामग्री के लिए इतना नहीं, बल्कि तरीके जिसमें यह आसानी से वर्तमान चर्चा inflects विचार करने में सक्षम बन.

"कॉनटिनेंटल" दार्शनिक परंपरा और "विश्लेषणात्मक" एक के बीच एक दर्शन में भारी फूट है. महाद्वीपीय दर्शन डेसकार्टेस, तो कांत के माध्यम से विकसित के साथ शुरू किया, तो एडमंड Husserl और मार्टिन हाइडेगर की घटना के साथ समाप्त हो गया. विश्लेषणात्मक दर्शन ऑक्सफोर्ड और कैम्ब्रिज में 1930 के दशक में शुरू, तो उत्तरी अमेरिका के लिए चले गए. ज्यादातर संयुक्त राज्य अमेरिका में दर्शन विभागों विश्लेषणात्मक दर्शन के विश्वासों और प्रथाओं के प्रति दृढ़ता से उन्मुख होते हैं. वास्तव में, कुछ अपवादों के साथ, समकालीन दार्शनिकों महाद्वीपीय दर्शन लगभग विधर्म पाते हैं. हम दोनों के बीच रवैया और दृष्टिकोण में अंतर का पता लगाने जाएगा. ये अलग narratives प्रतिस्पर्धा, जब वास्तव में वे अलग - अलग सवालों पर विचार के रूप में देखा जाता है. उदाहरण के लिए, महाद्वीपीय दर्शन "भावनाओं," एक विषय है जिस के बारे में विश्लेषणात्मक दर्शन करने के लिए लगभग कुछ नहीं कहना है के बारे में एक अच्छी कहानी है.

हम जल्दी 20 ^वीं सदी में मन के दर्शन में विकास की समीक्षा, बर्ट्रेंड रसेल के साथ शुरू होगा. रसेल के प्रभाव के कारण के लिए, मन के दर्शन धीरे धीरे भाषा के दर्शन के द्वारा अपहृत किया गया. यह कुछ समय के लिए इस तरह रहता है, वास्तव में 1960 के दशक जब तक. हम रसेल वार्ताकारों में से कुछ पर देखो, और वैकल्पिक सिद्धांतों वे प्रस्तावित है. दिलचस्प और महत्वपूर्ण काम अब डैनियल Dennett और जॉन Searle जैसे लोगों द्वारा मन के दर्शन में किया जा रहा है. हम कुछ विस्तार में उनके सिद्धांतों (और कुछ अन्य लोगों के उन) की जांच करेंगे. अन्य विषयों के अलावा हम "कृत्रिम बुद्धि" और मन और क्वांटम सिद्धांत के बीच संबंध के बारे में हाल ही में conjectures का कुछ प्रभाव पर विचार करेंगे.

मन के दर्शन का सबसे दिलचस्प हिस्सा "मन" और मस्तिष्क के बीच सीमा है. हम प्रकृति, गुंजाइश, और दोनों के बीच संबंधों की हद तक की जांच, और चाहे मन की घटना के दर्शन के लिए पता अभिप्राय neurologically समझाया जा सकता है. मस्तिष्क में तंत्रिका विज्ञान प्रक्रियाओं व्यक्तिपरक अनुभव को कैसे जन्म दे? हम बुनियादी मस्तिष्क शरीर रचना और जानकारी के तंत्रिका संचरण के यांत्रिकी समीक्षा करेंगे. हमारे अनुभव पर epistemic बाधाओं को दृढ़ता से कुछ मतलब इन के साथ हो रहा होना चाहिए, तथापि, रिश्ते, अस्थायी और अच्छी तरह से नहीं समझ रहे हैं. हम कुछ दिलचस्प केस इतिहासों पर विचार करने के लिए इस मुक़ाबला उदाहरण देकर स्पष्ट करना होगा. ये शामिल हैं: चरम दूरस्थ विकृतियों के neurochemistry, एक प्रकार का पागलपन, मानसिक विकारों और टेम्पोरल लोब मिर्गी के रूप में, के मन सेट होगा आत्मघाती हमलावर, जन हत्यारों और माताओं जो अपने बच्चों के डूब; डिसोसिएटिव fugue (DSM-IV 300.13); डिसोसिएटिव ट्रान्स विकार (DSM-IV श्रेणी आगे के अध्ययन के लिए सुझाव दिया), संस्कृति बाध्य सिंड्रोम (जैसे DSM-IV, परिशिष्ट मैं परिभाषित उन) के एटियलजि, और विभिन्न (कथित तौर पर) empirically समर्थित उपचार के अनुभवजन्य स्थिति. क्या ये सिर्फ विश्वास की विकृतियों शामिल है, या वे empirically अनुसंधान के माध्यम से संबोधित किया जा सकता है है?

पाठ्यपुस्तक

जबकि वहाँ कई पाठकों और पत्रिका लेख के compendiums हैं, वहाँ कोई अच्छा पाठ्यपुस्तक है. इस विषय पर अधिकांश किताबें उनके लेखकों, जो यह ध्वनि के रूप में हालांकि उनकी विचार करने के लायक देखने का एकमात्र बिंदु है एक तीखी परिप्रेक्ष्य अपनाने. एक अतिरिक्त नुकसान है वे विश्वास है सच है कि में एक खामोशी के लिए विध्वंसक क्षमता है. एक पाठ के एवज में चयनित पत्रिका लेख है, जो सभी के JSTOR पर उपलब्ध हैं से कार्य हो पढ़ने जाएगा.

श्रेणीकरण

वहाँ एक मध्यावधि कागज और एक अंतिम पेपर है, जो दोनों के बराबर गिनती होगी किया जाएगा. दोनों लंबाई (प्लस या ऋण) में 10 पृष्ठों के आसपास हो सकता है और लागू साहित्य के लिए अदालत में तलब करना चाहिए. आप कई अलग अलग कागज विषयों के बीच एक विकल्प होगा. वे कम से कम 10 दिनों के तैनात किया जाएगा, इससे पहले कि वे कारण हैं. पत्रों के लिए नैदानिक ​​मनोविज्ञान (और दार्शनिक) विषय सामग्री के स्वामित्व दिखाकर क्षमता, परिसर की पहचान करने के लिए, ध्वनि inferences आकर्षित करने के लिए, गलत धारणाओं को बेनकाब करने के लिए, और परिशुद्धता के साथ अंग्रेजी भाषा का उपयोग करने की क्षमता है. प्रदर्शित करने की उम्मीद कर रहे हैं

कक्षा उपस्थिति

के रूप में वहाँ कोई पाठ नहीं है, मध्यावधि और अंतिम कागज के लिए विषयों की लगभग सभी विकसित किया जा कक्षा में चर्चा की. उपस्थिति और भागीदारी इसलिए महत्वपूर्ण हैं. यदि या तो अपने कागज के एक बेहतर ग्रेड प्राप्त करने के cusp पर हैं, तो इन कारकों मुद्दा तय करेगा.