Psicologia fenomenologica

Il concetto dell '"adesso" - il momento presente - è da tempo interessato filosofi e psicologi. In questo saggio prenderà in esame le opinioni di quattro. Dal momento che essenzialmente sono incompatibili, giustapponendo loro è un esperimento di pensiero interessante. Per iniziare con dovrei dire io non intendo prendere in considerazione tempi da un aristotelico / cartesiano prospettiva (il tempo come una sequenza di "punti ora", o dal punto di vista della scienza / fisica. Piuttosto questo è il momento di esperienziale o vissuto.

Wittgenstein

Più tardi nella sua carriera Wittgenstein si occupa della esperienza immediata del momento presente e se può essere descritto. Pensò che non poteva essere fatto perché la propria esperienza immediata comprende il proprio mondo intero. Non si tratta o collegati a qualsiasi altra cosa e non vi è nessun altro luogo da cui è intelligibile. Si può considerare la propria esperienze immediate come interconnessi solo se si è in grado di valutarle da un non-spazio esperienziale, dove possono essere visti a stare in una certa relazione con l'altro. Tuttavia non c'è posto al di fuori di esperienza. Possiamo trarre in inganno a pensare non c'è un luogo, ad esempio, immaginate uno è in piedi sulla luna visualizzazione eventi sulla terra. Anche allora si è ancora "in tempo," una simile posizione privilegiata non esiste. "L'esperienza non è qualcosa che si può delimitare con determinazioni di qualcos'altro che non è l'esperienza." La presente, pertanto non è "nel tempo," è atemporale.

Una delle metafore preferite di Wittgenstein è quello di un film. "Il presente è il quadro che viene prima la luce, ma il futuro è ancora sul rotolo di passare, e il passato è che rotolano. E 'già passato attraverso. Ora immaginate che ci sia solo il presente. Non c'è nessun tiro futuro, e nessun tiro passato. "Mentre l'esperienza del momento presente è tutto ciò che è reale continuamente sta cambiando e sfugge alla nostra comprensione. Non si può afferrare il presente perché afferrabile tutto scompare. Non può essere immaginato o messo in parole. Un'altra metafora di Wittgenstein è un fiume. "Non si può bagnarsi due volte nello stesso fiume", perché l'acqua è costantemente in movimento. L'esperienza di essa è "confusa" e "indeterminato" e non può essere fisso, perché è intrinsecamente inesprimibile. "Il presente sparisce nel passato senza il nostro essere in grado di impedirlo."

Wittgenstein immaginato una descrizione dell'esperienza immediata, senza impegni su quello che è successo prima e cosa succede dopo, che ha definito un "linguaggio fenomenologico." Ha concluso questo era impossibile perché non c'è modo di garantire i pensieri sarebbe di circa i loro oggetti o per quella materia di nulla a tutti. Appena un tale linguaggio diventa descrittivo non lo è più immediato. Ciò che si è direttamente a conoscenza in esperienza immediata si trova oltre i limiti del linguaggio e non può essere espresso. (1)

Heidegger

Analisi di Wittgenstein di esperienza immediata è essenzialmente solipsistica o addirittura pessimista. Dal momento che non possiamo parlarne comprensibile, c'è un senso profondo in cui si presenta un falso problema o un non-problema, o forse non esiste neppure. Per Heidegger, invece l '"adesso" è qualcosa di completamente diverso. E 'il mezzo attraverso il quale il futuro diventa presente.

Consideriamo ad esempio un falegname martellare un chiodo. Lei usa il martello come strumento o come un pezzo di equipaggiamento, senza considerarla come una cosa in sé. Lei non pensa affatto. Piuttosto la sua attenzione è focalizzata sulla realizzazione di un obiettivo, che sta guidando nel chiodo. Lei è assorbita dal futuro. Se era per misurare il tempo, il modo in cui lei avrebbe fatto sarebbe da quanto tempo ci vuole per il suo martello il chiodo, non il passaggio di secondi su un orologio. Fa il martello e il chiodo venuto nel presente utilizzando loro (e non poteva farlo se non capiva quello che è stato coinvolto in essere un falegname). Se lo fa con semplicità e facilità, poi si può passare al suo compito successivo (ad esempio, piantare un altro chiodo). Se il suo tentativo è frustrato - per esempio, il chiodo si piega e deve tirarlo fuori - allora si è tirato fuori dal flusso del tempo esistenziale orologio indietro nel tempo, che è una sequenza di momenti numerabile. Lei non è più trasparente interagisce con il suo ambiente. Lei può anche guardare l'orologio e mi chiedo quanto tempo ha a restare al lavoro.

Che cosa "ora" significa varia con la portata del proprio impegno e come si interagisce con coinvolgimenti soggettivamente pratico e progetti. Si impone un quadro di riferimento sul mondo ed è temporalmente orientato verso quella con cui si è principalmente interessata. Interruzione assente, la temporalità è strutturato da quello che si preoccupa e che cosa si sta facendo - il ruolo ha assunto e proprio progetti concreti nel mondo. Il momento di "ora" è indicato, o unconceals stessa, nel contesto delle attività umane. Un escogita obiettivi, piani e progetti, che sono la ragione per cui - il "per-il-bene-di-cui" - ne esiste uno. Si deve "andare avanti" con fiducia nel futuro al fine di realizzarle.

Come espresso da Rollo May: "Avendo messo tempo al centro del quadro psicologico, [Heidegger], quindi propone che il futuro, in contrasto con l', presente o passato è il modo dominante di tempo per gli esseri umani. Personalità può essere compreso solo come la vediamo su una traiettoria verso il suo futuro, un uomo può comprendere se non come egli stesso avanti progetti. Si tratta di un corollario del fatto che la persona è sempre in divenire, sempre emergente nel futuro. "(3)

Un altro importante punto di riferimento è il tempo ecologico, per esempio, il sorgere e il tramontare del sole; rotazione della terra intorno al sole; rivoluzione della terra, il fenomeno della precessione, e altri. Questi danno luogo a pratiche spirituali come quelle contenute nel Libro delle Ore e di altre liturgie ogni giorno in base al passare del tempo . Nella Chiesa cattolica, queste comprendono le lodi (preghiera dell'alba), la preghiera del mattino o all'inizio del primo; Terza o metà mattina la preghiera; sesta o mezzogiorno la preghiera, la preghiera nessuno o metà pomeriggio, la preghiera o la sera i vespri e compieta o preghiera della notte. Requisito dell'Islam per la preghiera cinque volte al giorno è simile. Il tempo per lo svolgimento di questi riti non è fissato da orologio. Piuttosto varia con l'ambiente-imposto vincoli. Questi rituali sono un altro strumento importante è la struttura intorno temporalità dell'esperienza umana.

Terapia della Gestalt

Heidegger concepiva se stesso come un filosofo. La sua preoccupazione principale era il significato di "Essere" (capitale "B") - che cosa è per nulla "esiste", tutta la strada da semplici oggetti come le rocce a fenomeni più complessi come le persone. Non era particolarmente preoccupato per l '"essere" (minuscolo "b") di particolari individui, che pensava di come il dominio della psicologia.

Potrebbe non essere possibile eseguire questa estrapolazione. Heidegger stesso era una persona reale che esiste nello spazio e nel tempo. Il milieu socio-culturale in cui visse e lavorò (prevalentemente, la prima guerra mondiale e la Germania di Weimar) profondamente influenzato il suo atteggiamento, orientamento e prospettiva. Per questo motivo potrebbe avere più senso a considerarlo come uno psicologo fenomenologica. Anche se era interessato a quello che è per qualcosa di esistere, è un errore pensare a lui come un esistenzialismo "esistenzialista". Inoltre si preoccupa di essere (minuscolo "b"), non essendo (maiuscola "B" ). Era precipitato da e in particolare era in opposizione ad una interpretazione della tradizione giudaico-cristiana, di cui Heidegger può fregare di meno.

Molti dei colleghi di Heidegger esplicitamente sviluppato il caso di come gli individui particolari sono nel mondo - il tema che Heidegger ha indicato, ma poi a sinistra inesplorati. Tra loro erano Medard Boss e Ludwig Binswanger, che si interessò racconti di come le persone sono nel mondo, le loro interazioni con la società e la cultura e l'auto-interpretazioni hanno adottato di conseguenza.

Il ramo di post-Heidegger pensava che mettere più enfasi sulla "ora" è stato Terapia della Gestalt. Per terapeuti della Gestalt di Fritz Perls, come "l'ormai" è diventato il punto centrale di un approccio integrato ai problemi psicologici e problemi. È illustrativa discussione Perl in Gestalt Therapy Verbatim. "L'ansia, come viene chiamato in psichiatria, è considerato un problema molto difficile. In realtà è altro che paura del palcoscenico. Se si è in questo punto, avete la sicurezza. Non appena salta fuori adesso, per esempio nel futuro, il divario tra ora e le dieci è piena di repressa emozione, ed è vissuto come ansia "(4) Altrove afferma Perls:". Nella misura in cui la sensazione di realtà è stata separata dalla tua personalità di tutti i giorni, lo sforzo di provare l'attualità sarà suscitare ansia ... e quello che suscita in particolare l'ansia sarà la particolare resistenza con cui si acceleratore e prevenire un'esperienza completa. "(5)

Che Perls prevede poi è completamente diverso da Heidegger. Perls ipotizza un divario tra il momento presente e qualche momento ipotetico futuro. Entrambi andare avanti nel tempo, regolare lo spazio tra di loro come si definisce e ridefinisce i propri obiettivi, progetti e aspirazioni. Non hanno mai tuttavia convergono. Questo divario tra il presente e il futuro è vissuto come ansia. Non potrebbero per esempio essere in grado di realizzare o raggiungere l'unico obiettivo ha stabilito per se stessi. Heidegger non si occupava di questo intermezzo. Piuttosto per Heidegger il gap identificati da Perls è una componente critica della personalità umana, una caratteristica essenziale del significato di ciò che significa essere una persona. Heidegger e Perls sono fondamentalmente opposti sulla natura, del ruolo e la funzione dell '"ora" e come si riferisce al "futuro".

Mindfulness

La terapia della Gestalt è un precursore per la quarta prospettiva vorrei esaminare, che è quella sostenuta dalla consapevolezza terapia a base cognitiva ("MBCT"). I suoi sostenitori principali sono psicologi, come Jon Kabat-Zinn, David Abram e Daniel J. Siegel. (6) Per loro, concentrandosi sul "ora" è un modo di incanalare o controllare la propria percezione del passato e del futuro. Contrariamente a Wittgenstein, MBCT non ha alcun problema a tutti con concettualizzare il momento presente. Contrariamente a Heidegger, che non considera il momento presente come piattaforma per un orientamento proiettiva verso il futuro. Contrariamente alla terapia della Gestalt, non lo vedono come una potenziale fonte di ansia. Piuttosto l '"adesso" è la chiave pivot-point per raggiungere un auto piena, meglio integrata psicologicamente, somaticamente e ambientale.

È illustrativa David Abram l'incantesimo del Sensuous. Abram descrive un "esercizio utile", ha ideato per mantenere se stesso "di cadere completamente nell'oblio civilizzato del tempo lineare." La sua spiegazione è un buon uno come vi è quello di descrivere l'approccio epistemologico di MBCT. Individua Abramo primo se stesso in uno spazio aperto, come una collina o un campo largo. Si rilassa, respira poi guarda intorno. Poi "Chiudo gli occhi, e mi lascio iniziare a sentire l'intera massa del mio passato - l'intera massa di eventi che portano fino a questo momento. E io chiamo in coscienza, come pure, tutto il mio futuro - tutti quei progetti e le possibilità che si trovano in attesa di essere realizzati. Immagino che questo passato e futuro come due palloni vasto di tempo, separati gli uni dagli altri, come le lampadine di una clessidra, ma collegate tra loro al momento unico in cui mi trovo meditandole. E poi, molto lentamente, ho consentire sia di queste lampadine immensa di tempo per iniziare la loro fuoriuscita di sostanza in questo momento minuto tra di loro, nel presente. Lentamente, impercettibilmente in un primo momento, il momento attuale comincia a crescere. Nutrita dalla perdita del passato e il futuro, il momento presente si gonfia in proporzione a quelli di altre dimensioni ridursi. Presto è molto grande, e il passato e il futuro si sono ridotte fino a nodi semplice sul bordo di questa distesa enorme. A questo punto lascio il passato e il futuro si dissolvono completamente. "

Che Abramo sta descrivendo è molto simile fiume di Wittgenstein, solo Abramo si immerge nella consapevolezza diretta di esso piuttosto che in piedi sulla riva farla lui puzzle. Di conseguenza, Abramo sperimenta una forma di sintonia interna e di risonanza con il suo ambiente. Invece di lasciare la sua attenzione vagare l'ha reindirizzato alla esperienza del presente. La sua mente non è diventato "bianco" o priva di pensiero. Piuttosto che usa i suoi pensieri (come la riva del fiume controlla il corso d'acqua) di riportare la sua attenzione. Questo orizzonte non è una attività presagendo il futuro, come per Heidegger, né è una fonte di ansia, come Perls. Si tratta di una sorta di eternità nel tempo, dove l'esperienza del "ora" è tutto ciò che accade. In questo senso si realizza la visione del poeta William Blake: "Vedere un mondo in un granello di sabbia, E un cielo in un fiore selvatico, Tenere l'infinito nel palmo della tua mano, E l'eternità in un'ora."

Note di chiusura

(1) Questa discussione deriva da Stern, D. (1995). Wittgenstein su mente e linguaggio. New York, NY: Oxford U. Press. Stern basa le sue osservazioni su vari manoscritti inediti di Wittgenstein.

(2) Heidegger, M. (1927). Essere e tempo. Macquarrie, J. & Robinson, E. (tr.) (1962). New York, New York: Harper & Row, Heidegger, M. (1962) In Essere e Tempo.. Stambaugh, J. (tr.) (1972). New York, New York: Harper & Row.

(3) Maggio R. (1958). "Contributi di Psicoterapia Esistenziale. Nel mese di maggio, R. (a cura di) Esistenza -. Di una nuova dimensione in Psichiatria e Psicologia. New York, NY: Simon & Schuster.

(4). Perls, F. (1969) Gestalt Therapy Verbatim New York, NY: Bantam Books.

(5). Perls, F., Hefferline, R. & Goodman, P. (1951) Gestalt Therapy - Eccitazione e crescita della personalità umana. New York, NY: Dell Publishing Co.

(6). Kabat-Zinn, J. (2005) Venendo ai nostri sensi - Healing stessi e il mondo attraverso Mindfulness. New York, NY: Hyperion; Abram, D. (1996) The Spell del Sensuale.. New York, New York: Random House, Siegel, D. (2007) Il memori Cervello: Riflessione e Armonia nella coltivazione di benessere.. New York, NY: Norton.