הפנומנולוגית לפסיכולוגיה

אחד המושגים החשובים של אדלר היא עניין חברתי. "עניין חברתי" בגרמנית הוא "Gemeinschaftsgefuhl", המתרגמת כמו "תחושה קהילתית," בניגוד לאינטרסים הפרטיים של אדם או חששות. אחת של "סגנון חיים" היא קבוצה של construals ואת הסיפור האישי יש המציאו כדי להתמודד עם היותו-in-the-העולם. אם יש אינטרס חברתי אז אחת ההוכחות או מחוקקת סגנון "שימושי" של החיים. אם אחד אין אינטרס חברתי אז אחד שקוע בעצמו, והוא מודאג רק עם עצמו. איזה סגנון חיים הוא "חסר תועלת".

התנאי של להיות חסר תועלת אינו פתולוגי. אדם אינו "יש" (בעלי) ערכה מוגדרת של סימפטומים פסיכולוגיים. במקום זאת, היא "משתמשת" להם בהתמודדות שלה עם אחרים, חיים בתוך הפרמטרים שלהם, לגבולות מעצורים. היא מאמינה בטח יש תועלת פריסת להם שהחיים שלה היה שינוי לרעה אם היא לא היתה מסוגלת לעשות זאת. בנוירוזה זו תחושה היא צורה של התחמקות, למציאות. אדם חסר תועלת הוא לא חולה, אלא רק "מיואש", כי היחסים מתפקדת היא פיתחה לגרום לאובדן תפקוד חברתי מצוקה נפשית סובייקטיבית.

תהליך של אדלר הניתוח מתחיל עם הערכה של "קונסטלציה משפחתית", אחת המהווה את נסיבות לתוך איזה מהם הוא נולד כגון מין וסדר הלידה. הוא ממשיך דרך אחת "זיכרונות מוקדם", אשר הם אירועים מכוננים כי דינמי להשפיע על צמיחה והתפתחות של האישיות של האדם. בסיומו של תהליך זה יוכלו אחד לברר "טעויות בסיסיות", אשר שגיאות מושגית ובדרך לוואי או דרכים להיות. אחת נוהגים מחוקקת אותם, או משתמש בהם כבסיס פעולה, כחלק מסגנון החיים של האדם. אחת גם יוכלו לזהות המלאי של אחד "נכסים", אשר הישגים או מקרים מוצלח של אוריינטציה כלפי אנשים ופרויקטים שאינם אנוכיים.

אדלר מזהה את מקור טעויות בסיסיות כמו "תסביך נחיתות", שהוא מתנהג "כאילו" אחד היה בעל שיעור קומה פחותה (רגשי, פיזי, רוחני) מאשר אחרים, ולאחר מכן יצירת סגנון החיים מבוסס על אמונה זו. תסביך נחיתות היא יותר מאשר רק קוגניציה או גישה. זהו סוג של אגוצנטריות עצמית היא תבוסה עצמית. אם אחד בלבד רודף עצמית שמקורה מטרות ואז אחד נוטה עצמית לבודד, כדי למנוע סיכון. לאנשים יש תפישה עצמית, אשר אמונה אחת על מי הוא. אנשים גם עצמית אידיאלית, אשר אמונה על איך צריך להיות. אחת החוויות דיסוננס בין שני ideations. ככל המתח ביניהם, רגשות אחד גדול של נחיתות, כי אף אחד פועל בעיקר כדי לשמר את הרעיון של אחד עצמית.

תחושות של נחיתות בתורו להוביל ההאדרה העצמית ואת החיפוש אחר סגנון החיים חסרי תועלת. הם תוצאה בקידום האינטרס העצמי על פני האינטרס החברתי. אינטרס חברתי חשוב יותר מאשר אינטרס הפרט; שם שונה במקצת, את הביטוי הטוב ביותר של אינטרס הפרט לסטות לכיוון האינטרס החברתי. רק לאחר זיהוי טעויות בסיסיות של האדם לפעול למתן מניעתי נגד אותם אחד יכול לשמור על רצף לסגנון שימושי החיים. אינטרס חברתי מפותח או מפותח מתבטא ביצועים ירודים של משימות חיים בסיסיות. לצידוד עצמו לרדוף עניין חברתי אחד בתורו מארגנת מחדש את סגנון החיים של האדם ומאפשרת אחד כדי למנוע ביצוע טעויות בסיסיות נוספות. בדרך זו המטרה של הטיפול היא Adlerian לחסל אחד "תסביך נחיתות" ואת אלה לעורר עניין חברתי מפותח או מפותח.

"עניין חברתי" מציג את הנושאים הבאים.

1. אדלר אומר האינטרס החברתי היא גישה או השקפת כלפי לקדם את רווחתם של אחרים. אז זה כולל מערכת של אמונות על הקשר בין מעשים ותוצאות. סימון המעיד על האינטרס החברתי לגרום סט מסוים של תוצאות להתרחש, אשר רווחה שיפור, ואלה שלא הם רווחה, צמצום. הסתעפות זו אך מתעלם את האפשרות לפעולה מתואמת קבוצה לא יכול להיות לטובת האינטרסים של כל חברי הקבוצה, או את האינטרסים של חברי קבוצות אחרות. בחברה דמוקרטית יש פרשנויות רבות של מה שניתן לשיפור הרווחה. חברה טוטליטרית אולי רק פרשנות אחת, שבה רבים מסכימים בחשאי. תרבויות שונות כשלעצמה תהיה נקודות מבט שונות. מאז אדלר מחויבת תיאוריה של פעולה המונית הוא לא יוכל למשוך ההבחנות הללו. הוא מבלבל מערכת של אמונות לגבי מה כוללת הנחת האינטרס החברתי עם הדינמיקה של כיצד האינטרס החברתי נוצר ואז מכוונת את עצמה בתוך החברה לקראת תוצאות שונות.

2. הערכת סגנון אחד של החיים במונחים של "תועלת" שלה היא צורה של התועלתנות. כפי שהוגדרו על ידי קלאסי ג'ון סטיוארט מיל, "התועלתנות" הוא הטוב ביותר עבור המספר הגדול ביותר של אנשים. ניסוח זה מתעלם זאת הדילמה של מה שהחברה צריכה לעשות עבור אותם מחבריה שהינם לפחות יתרון (כפי שטענו, בין היתר, ג'ון רולס). אדלר מחויבת ההגדרה לשעבר.

3. אם אדם הוא אדם בעל השפעה זה סביר מעשיה תגרום הגדלת כולל של רווחה חברתית או שהם יישמו או להשיג כל מטרה חברתית רצויה בכלל. במקרים מסוימים אנשים הם המתיימר לקדם את זה פשוט יכול להיות סיפוק הרצון שלהם ליישם תוצאה בתגובה הפעילות שלהם, אשר אינו המעיד על או חקיקת האינטרס החברתי. ברוב המקרים אנשים פשוט עושים מה שהם עושים מבלי לחשוב על העניין אם זה מקדם או מעכב חברתית. הם לכוד בתוך המבנה של חייהם. הם מתחייבים משימות להשיג יעדים ומטרות מבלי לתת את המחשבה קל שבקלים מושגים מופשטים כמו האינטרס החברתי.

4. אדלר מחויבת תיאוריה של מוטיבציה. אם אחד רודף אחרי האינטרס החברתי אז יש מניע לעשות זאת. דוגמה ליישום מניע האינטרס החברתי הוא אלטרואיזם. אלטרואיזם עשוי להיות ראוי לשבח, אך לא בהכרח יעיל. זה יכול להיות אפילו נגד האבולוציה. אנשים מוטיבציה לעשות דברים עבור מגוון רחב של סיבות, רק חלק קטן מהם אלטרואיסטית. על ידי הערכת כל מי אינו אלטרואיסטי כמו אדלר "חסר תועלת" דרמטי overstates בעניינו. אנשים יכולים לקדם את האינטרס החברתי בלי בהכרח להיות אלטרואיסטי, בדיוק כמו אנשים אלטרואיסטית רבים עשויים לפעול בדרך שאינה לקדם אינטרס חברתי.

5. אדלר בדרך מגדיר זאת, "האינטרס החברתי" הוא האידיאל האוטופי. זה תלוי תפיסה מרקסיסטית של החברה המתפתחת למצב אוטופי של אחווה ואחווה. מבחינה אטימולוגית, האינטרס החברתי מיד מציע את האפשרות אדלר מקדמת צורה של "סוציאליזם". באותו הזמן, "האינטרס החברתי" הוא שמרני מטבעו. הדרך לחוקק האינטרס החברתי הוא על ידי complaisantly וכנועה האחת המספקת המיועד של תפקיד חברתי. דורך מחוץ לגבולות שלה אמצעי אחד הוא רודף אובייקטיבי הפרט ולא חברתית אחת. זה סוג של קונפורמיות המטופשת היא מנוגדת להתפתחות של אישיות אותנטית.

6. זה גם תמוה כי אדלר בשם הגישה שלו ", פסיכולוגיה אישית." הסגנון של אחד החיים כוללת את סט של אחד "בחירות", ומה יבחר בתורו תלוי בסגנון אחד של החיים. מכאן נובע כי אדם לא יכול להיות ביולוגי או לסביבה נטייה או נחוש. אדלר למשל היה אומר אחד "בוחר" להיות הומו, מה שמרמז אחד יכול לבחור לא להיות הומו. האחד הוא האגו dystonically הומוסקסואל. זוהי השקפה המיושנת לפיה נמחקה לפני שני עשורים (בין השאר זה יוצר בעיה של מה התנאים "ברירת המחדל" הם לפני אחד יכול לממש את חופש הבחירה). אדלר הובנו כראוי מבצעת סוג של טעות הייחוס הבסיסית, כי ביכולתו של האדם לבחור בחופשיות מוגבלת על ידי נמנע אלמנטים מאוד אדלר, כגון ביולוגיה ואיכות הסביבה. אנשים יכולים לעשות בחירות הפרט רק בהקשר של סביבה מפותחת חברתית. אם הוא "אדם", אז איך אדלר הוא מודאג כל כך עם התוצאה תרבותית (בין יחידים) כגון "האינטרס החברתי"?