現象学的心理学

抽象的な

それはオデッセイについての"新たな"洞察力を持ってすることはできません。 それはまだオデュッセウス"の文字を照らす新たな方法で、他のオリジナルの思想家の見解を並置する、しかし、可能であるかもしれません。 そのようにはUCバークレー校の"西洋文学における人間、神と社会"と題する彼の最近の講義でヒューバートドレイファス"達成だった。 ドレフュスは、特定の神に支配さ"、世界"別としてオデュッセウスの旅の各段階を特徴づけるオデッセイの解釈を差し出さ"気分。"

ドレイファス"アカウントは簡単にハイデガーの"背景"の概念と文化の実践を中心にに神々が果たす役割から派生しています。 これは、そう、ドレフュスはオデュッセウス"の世界のそれぞれの存在論的側面を検討されている。 ドレフュスは、心理主義の、しかしリモートで、萌芽"存在論的な"ものとして却下する傾向があります。 この本能は正しいのですが、問題は、方法で、微妙です。 "存在論的な"はDaseinの"気分、"または（少なくとも、ハイデガー用）"、意識不明"または他の精神的な訳の分からない言葉を巻き込むしない方法で解釈することができるので。 むしろ、Daseinの存在論的な側面は、性質および範囲の、そしてある程度、Daseinが反復、インスタンス化であり、Daseinがする文化の存在論的気質であるイン - 世界をinculcates。 オデュッセウス"苦悩のような存在論的なアカウントは、ドレフュスによって提供されることを補完するだけでなく、ハイデガー（ああそうだ、とホーマー、あまりにも）と整合的であるだけではなく。

I.オデュッセウス"Peregrinations

西洋文学の標準的なテキストのいずれか - 2007年春に、カリフォルニア大学バークレー校の教授ヒューバートドレイファスは、"。マン、西洋文学の神と社会"ドレイファス"出発点は、ホメロスのオデッセイだった、クラスと題する発表。 ホーマーのメインテーマは、ドレフュス氏によると、神と人間の間の相互作用です。 この場合の"神々は、"オリンピックパンテオンです。"男性、"ギリシャ人とトロイの木馬、および、特に、私たちのかつての主人公、オデュッセウス。

それらのそれぞれの最も特徴的な特定の態度、または処分、または見通し、 - オリンピアの神々の主な特徴は、彼らの"気分"です。 それぞれの神は特定の気分の模範、またはパラダイムである。 例えば、アレス、戦争の神は、好戦的であり、アフロディーテ、愛の女神は、エロティックです。

ドレフュスは続け、トロイから戻ってオデュッセウスの旅の各段階は、別個のものとして考えることができます"の世界。"世界は独特な、spatialized環境である必要はありません。 むしろ、それは物事が世界のそれらのために"現れる"する方法を確立し、そして行動の可能性を提供し、disclosiveスペースで構成されています。 それぞれの世界は、独自の役割、および機器を持っています。

それぞれの世界はまた、神の領域です。 と、一つの世界に入ると、人は該当する神の影響下に落ちる、または気分。 "ムードは、"したがって、心理的に、そして確かにない些細気まぐれな意味で考えてはいけません。 むしろ、それが適用される世界の存在論的特性です。 それは完全にその世界のテノール、または調性を決定する。 ゼウスは彼を解放するためにカリプソを指示するエルメスを送信するようになるまでは、オデュッセウスはその世界アフロディーテによって支配されたカリプソ、と居座って時、彼は、他の気分の排除に、完全eroticizedなった。

これは、興味深い副作用がありますように、それは個人的または道義的責任から俳優をexculpates。 彼または彼女が何をするか"、の制御に"理由ムードの影響から、俳優が制御しないで深遠な意味がある、またはないです。 ヘレンは、例えば、"引き起こされる"トロイ戦争を持っているかもしれませんが、それは彼女ではなかった"障害"彼女はアフロディーテの範囲内だったしている理由を。 彼女は官能的な愛の呪縛の下、パリで逃げたが、これは道徳的な過失を引起こさない。 彼女は"、女性の間で比類のない"のままとメネラーオスは、明らかに摩耗のためのどれも悪く、10年後、彼女のバックを持って幸せでした。

トロイ戦争はひどいされている必要があります。 それはイフィゲニア、メネラーオス"姪でしたそのうちの一人が死亡、の文化と千の破壊をもたらした。 その神々の文化の信念の機能転帰 - それにもかかわらず、単に"何が起こったか"何だったの蒸散。 あるいは同じ神を信じて、しかし別の属性を持つ - - 結果は別だっただろう文化が異なる神々を信じていた。 、例えば、オレステイアを考えてみましょう。 アイスキュロスは、表向きは同じおおよその期間中に発生するイベントを関連付ける、まだそれは数百年オデッセイの後に書かれたもの、とは全く異なる自然神教の見通しを持っています。

一度気分の影響を受けて、あなたは永遠にそこに残ると予想していない。 もちろん、あなたがスポンサーの神でない限り、あなたは（アフロディーテ）"恋に"ないですか"戦争における"（アレス）、すべての時間。 ただし、（ただし、カリプソの事件が示すように、それはあなたが出続けて演奏されるとしているかを決定するために、ある程度、可能かもしれない）次に、あなたがしようとしている場所を選択することはできません。 オデュッセウス"全体の航海は、実際には、マップを使用して、あるいは方向感覚を持っていることの無益さを示しています。 彼は完全に神々（または、少なくとも、彼の手の外）に稼働していた次の上陸した場所。

当然の帰結として、人は一度で、そこから身を"予定"特定の気分にあると、"選択"、またはすることはできません。 それはあまりにもあなたがにいる特定の世界の神様次第です。 この意味で、気分も自由、または選択肢上で強力な制約です。 それを順番に特定の世界に結ばれる特定の神、に固定されているので、いずれかが関連付けられている気分の制約を逃れるために、その世界を残すために準備する必要があります。

ホーマーの多元主義、または多神教は、実際に彼が複数の中からムードを好む、または階層的にそれらをランク付けしないで構成されています。 実際に、彼はそれらを判断し、あるいはそれらを比較しません。 ホーマーの場合は、サイクロプスは彼らに、ロータスイーターがそうであるように、彼らの世界に存在する権利の多くとしてすべてのビットを持っている。

II。 ハイデガーを入力してください

だから我々はすべてこれのために何ですか？ すべての事項ドレフュスと同様に、出発点は、ハイデガーです。 私たちは"デカルトビュー"として特徴づけるかもしれないと、気分は我々が世界を見るために使用解釈フィルタのいくつかの種類であるということです。 例えば、カメラを取る。 あなたがレンズを介してフィルタを配置した場合、それは結果として得られる画像のテクスチャ、明るさ、または色のバランスに影響を与えます。 今あなたがカメラ場合を想定し、何をの絵を取っていること"、世界"であり、感情は、レンズ上のフィルターです。 世界の外観を変更、フィルタを変更し、それは簡単です。

ハイデガーは、このアプローチを拒否します。 むしろ、彼のために、気分は、彼は私たちがそもそも、世界の意味を理解できるように"バックグラウンド"と呼ぶものの不可欠な一部を構成する。 それらがなければ、世界は理解できないです、または、"私たち"の世界としてそのことについてはさらに認識できる。 カメラに戻るには、フィルタを使用せずに見られることなく、世界が存在しない、それはカメラ自体（と順番にカメラが世界とのユーザーを統合する機器の項目である）の不可欠な要素です。

"気分は... Daseinの世界へとDasein自体が世界に関連する検出する方法に意味を与える。 Daseinは常に最初のDaseinが宿るする重要な全体としてのバックグラウンド"気分"、"Ratcliffeは289に開示された世界、に"属する"を。 だけではなく、"私が誰だ？"だけでなく、"何か - ["Daseinは、"ハイデガーは、と"であることの意味"の問題が第一である誰のため - - - 世界でされているエンティティに付けた名前です。それは何か（何）のためですか？"から始めること。]

さで - 世界はのひとつの帰結は、我々は物事と私たちに問題を演技の方法での方法に"敏感"です。 我々は"常に自分がすでに何らかの形で影響を発見...我々が影響を受ける特定の方法が気分として経験される。"であるムードは"世界を開くの存在論的機能を果たす、"ドレフュス、H.＆ホール、H. 12。

この時点で、我々はオフおそれのあるいくつかの異なる方向性があります。 "ハイデガーの言葉を使うので、気分は年齢の感性（このようなロマンチックなような）、会社（など積極的なような）、倍の気性（そのような革命的など）の文化だけでなく、気分を参照することができます。もちろん現在の状況（そのような教室で熱心に気分として）と、で、個々の気分、"ドレフュス、H.＆ホール、H. 12。

私は気分のこれらの感覚の二つに集中したいと思います。 最初はドレイファスとホールとして特徴づけるものである"時代の感性。"第二は、彼らが呼ぶものである"個々のムード。"オデュッセウスの文字は、西洋文化の歴史を通して活気にとどまっている主な理由ホーマーが正常にこれらの二つの視点を蒸留または合成さ​​れたためです。

III。 公共の気分や文化感覚

"公共の気分や文化的な感性は、"西洋にいるかのような歴史を構成する開拓の連続を確立する際に"決定的な役割を果たした。 ... [T]ちょっとして明確にしようと考え、特定のトーンを示すすべてのものを与えることによって、歴史を可能にする、"ドレフュス、H.＆ホール、H. 12。 彼らは"重要なことの背景の理解を提供するとそれが我々の行動を導くことができるに基づいて、実行することが道理にかなっているので、我々は意味を"バックグラウンドの実践、"これらの寄り集まりを呼び出す場合があります。 ... [スペース]物事や人々がmatteringと我々にとって意味のある、"ドレフュス351として表示できる。

しかし、ここでクリアにから来るのか、そしてなぜそれが重要なのか？ 当然のことながら、ギリシャ人はこれらの関係を展開するための鍵となります。 ホメロスの頃、言う - によって"ギリシャ人、"ハイデガーはソクラテス以前のギリシア人を意味する。 彼らが最初だった、ハイデガーは体験して、言う、"驚き、最初の最初の基本的なムードを。"それはハール168"、それらを襲ったと目がくらむ"。

ハイデガーによると、これらのギリシャ人のための単一の最も重要なことは、寺院だった。 それはとその実践を"明らかと集中""重要だったかギリシャ人まで開催された"ので、それらのクリアだった。 ギリシャ人はドレフュス353"、、神々、英雄、そして奴隷の道徳的な空間で自分たちの生活に方向と意味を与えた道徳的な空間に住んでいた"。

しかし、寺院はこれよりもはるかに強力だった。 "宗教"や擬似宗教的な問題は、そのドメインのみではなかった。 その理由である、ギリシア人""見て、特定の方法で同調し神殿を扱うためのプラクティスを自分たちの世界で他の事実上すべてのものを扱うための彼らのプラクティス、"Spinosa 210（強調追加）。 寺院、そしてその神は、"物事や状況に彼らの感じを与えるもの。"だった彼らは支配"物事の表示方法を...感情的に。"彼らは"、どのようにアチューンメントや気分で物事や人々が問題"Spinosa 214を明らかにしたまたは開示。 彼らは、ハイデガー106"喪とテロへの敬意と喜びからすべての本質的な情緒的傾向を決定する"。 彼らはどのような共有現れるので、神々は、ギリシャ人の生活上のような権威を開催。 Spinosa 211"そのような文化的なパラダイムが...作成し、その世界を支えているので、それは愛、誇り、尊敬と献身、それらを一杯になります"。

"Attuningは"経験の意味を理解するの方法です - "ものと人の感覚を作るために適切なムードに入ってくる、"Spinosa 209。 それは音楽用語のように聞こえるので、それを考えるのがおそらく最良の方法は、オーケストラのシンフォニーコンサートの開始前にリードオーボエによって演奏されたノートまわりチューンに落ち着くときです。 類推が完璧ではあり​​ませんが、オーボエとして寺院考える、そしてオーケストラのプレイヤーの残りの部分であるとしてギリシア人。 "曲の"取得 - オーケストラがリモートから右に鳴るように起こっている場合非常に重要 - だけオーボエの触媒図の介入を通じて促進することができます。 だから文化的パラダイムの周りの社会の調和は、触媒の図の介入を通じて促進することができます。

この意味で"神"は非常に強力です。 それは、それによって制御"、特定の状況の感情の力を表現するために利用できる知覚どんな材料"を引き継ぎ、"一般的な意味の感情の側面を。"この方法では、Spinosa 224"、業務の状態を変える"ことができる。 この文脈では"知覚の材料は"音、または光の強さかもしれない。 "一般的な意味の感情面では、"人々のグループが、知覚材料を理解したり、理解力の方法です。 "神は"人との対話です - 焦点と知覚の材料を巧みに適応を通して、彼らの注意を向ける。 私には、少なくとも、これはさらに説得力のある雄弁家が何をするかのような多くの、またはギリシャ悲劇の制定に触発されたカタルシスの感じだ。

さらに、Spinosa 219"神が何かに耐えるために彼または彼女のエネルギーをもたらすとき、神は、その感情文字の力や種類を変更します"。 "神の人間は、その状況を見て、それを変換することができるように、人間あるいは動物の順番で電源を持って、"Spinosa 220（強調追加）。 もし可能ならば"、だ" - 、それゆえ、世界のオブジェクトを想像してみてください。 神の力では後者の日の錬金術師のように、それは事の性質を変質させることができる、というとても強い、または、少なくとも、ものが考えられている方法。 私にとって、明らかなアナロジーは、パンと水は文字通り司祭の（大臣の）とりなしによって、キリストの肉と血に変化すると考えられているキリスト教の聖餐、です。

これらは確かに強力な属性です。 神々の存在は、私たちはSpinosa 216"途中で物事は、特定のアチューンメントでそれらを考えるのは、彼らに彼らは私たちを描く方法を私達を集める"焦点を当てています。 そしてこれは、オデュッセウスがそれらに影響されるようになったいきさつです。 スターウォーズのようなトラクタービームに巻き込まかのように彼は、彼が遭遇したそれぞれの世界の気分によってで描かれた。 "[T] hingsは、ルックスと情動勧誘として、当該行為の我々の注意を引く。 ...この勧誘は、我々が行動するように配置されるの気分と"、Spinosa 217行動する私たちの処分の強さを決定します。 オデュッセウスは、このように彼らの神々と自分の関係のギリシャ人（ほぼ同じ方法で、イエスがキリスト教の神の存在論的な化身である）のための実用的なイラストです。 オデュッセウスは、独自の視点から、彼らが理解し、認めることができる人です。 " - それに耐えるために彼または彼女のエネルギーを持って来た - 彼または彼女自身の事を見、神は時ハイデッガーのギリシア人は、物事の外観や私たちの同調の変化が発生したか、新しい神が異なってそれを見て、"Spinosa 219。 これは、オデュッセウス、彼は勇敢に新しい世界を締結するたびに何が起こったのか正確になります。

IV。 個々のムード

ドレフュスは、オデュッセウスの"心理的"解釈を避けすることが重要だが、彼はなぜ言っていない彼のリスナーに語った。 我々はそうする彼の要求は約、か、またはあるべきものの心理学の一種である"気分"のハイデガーの感覚の一つが"個々のムード。"だった"気分"ではないことを彼の他のコメントと矛盾するようですが？

私はこの混乱を解消する方法があると思う。 ドレフュスは、彼が訪れた世界の特徴 - 啓示として彼の能力ではオデュッセウスと見なします。 すべての心理的特性または特性 - 彼は、動機、意図、野心、または吸引のような概念に彼らの十分性と活力のために応じて、オデュッセウスの解釈を拒否します。 十分に明確と思われる理由 - これらは、ホメロスの文化​​の背景の実践（"クリア"）とは何の関係もない。

我々は心理的な解釈に特に興味がないという理由だけで、しかし、我々はオデュッセウス自身の視点を拒否する必要があるというわけではありません。 しかし、その代わりに、言って、彼の無意識の動機を考慮すると、代わりに我々は彼の文化の存在論的嗜好の反復またはインスタンス化として彼を参照する必要があります。 ハイデガー- ESEで、我々は"存在論的な"視点を採用する必要があります（"存在論的な"とは、一般的にいるかのような方法とは対照的に、特定の人間を、に関するギリシャ由来のハイデガーの単語の意味です）。

このように、オデュッセウスはの魔法に該当するときは"気分、"それは彼が彼自身の内元の心理状態を開発し、または彼の無意識の思考や感情を意味するものではありません。 むしろ、彼はしかし、一時的に、彼が生息する世界の神の意志の発現のために、計器、または容器です。 彼はその神、畏敬の念、または偶数に向かっているのモードでは、可能ならば、です。

そしてそれは順番にオデュッセウス"存続を保証する神の気質には、この注目です。 "すべての彼の人の死滅している間、彼は一人で放浪の試練を生き残ることが主な理由は、彼が最も確実に名誉の神の警告と指示、その"ブルーム19。 まず第一に、これらの間で、主にポセイドンから彼を保護されたアテナは、あった。 そのような契約の条件は非常にシンプルです - あなたは私を信じて、そして私はあなたのために仕事に行くでしょう。 あなたが私を信じ停止すると、その一方で、その後私はもはや存在しないだろう、そう私はあなたがはるかに良いことをすることができなくなります。

そのような契約はまた山にモーセで作られた契約のヤハウェで、他の場所の間で、発見された。 シナイ。 古代イスラエル人は"単独で主を礼拝することを約束していた... ...と、見返りに、彼は、彼らが彼の特別な人になると彼のユニークな効果的な保護を享受することを約束していた"アームストロング23。

ヤハウェのための契約の一つの側面は、古代イスラエル人は、特に、周りのバアル、カナンの住民神をぶら下げていたそれらの他の厄介な神々のすべてを崇拝停止することです。 あなたは、バーゲンの彼の部分がそのような"忠実"とのような暗示的な語句で書かれているので、これは、ヤハウェの契約の材料の言葉だった伝えることができます"忠誠""神は、聖書の過程で、そうで受け入れることは決してありません多くの言葉人類が彼に課せられた義務。 しかし、彼は人類に課すそれらの関数の中で彼自身時に義務を課すだろうと、このプロセスによって、彼は純粋に恣意的で有界かつ合法的、"マイルス121の領域への領域外に移動します。

彼は古代ギリシャ人、そしてオデュッセウスもモーゼもないことを考えていたが、ハイデガーは、同じ結論に達した。 "同様に、ハイデッガーのため、当面は人に依存するので、神の力を行う、"Spinosa 212（強調追加）。 スピノザ213"[T]彼寺は、単独でその作業をしませんでした"。 可能ならば、存在論、および存在論的な間に - むしろ、それは神と定命の間の相互作用に依存していた。

今日の文化は神を信じていない理由は、この光に見られるように、以下、それらを信じている、シンプルです。 我々は彼らを信じて停止したため、マーリンはアーサー王のキャメロットの休暇を取るよう、彼らは単に、自分自身を撤退している。 言い換えれば、"私たちの実践は、私たちがattuning確認させてください。 我々は神々を殺しているもの、"Spinosa 211（2000）です。 これは、オデュッセウスの見通しであったなら、彼は確かだトラブルの大きな束になると思います。

V.は、心理的展望を不承認

私はこのエッセ​​イの冒頭で言ったように、多くの人々は、このトピックの思想の全体の多くを与えている。 ギリシャTheogonic神話の精神分析的研究 - リチャードコールドウェルは、例えば、神々の起源と題する全体本を書いた。 コー​​ルドウェルのようなものを言う傾向がある、私たちは"ではない宇宙の現実の神話上のバージョンとしてではなく、宇宙の心理的実在性のシンボルとして"コールドウェル128ホメロスの叙事詩と考えてください。 その理由は、なぜギリシャ神話の共鳴は、コールドウェル131"プライマル喜び、損失、および最も早い幼児期における欲望の無意識のうちに覚えて普遍的な人間の経験、、、から、その導出のためです"。

コー​​ルドウェルのアカウントのいずれか、disinterestingではないが、特に説明されていません。 彼の大きな問題は、彼は特定の個人、および文化的な意義を持つ象徴的な神話に影響を与えるそれらの心理的要因との間のギャップをブリッジすることはできません。 彼がそうすることができるだろう唯一の方法は、特定の心理的な懸念を持っていた、または順番に神話の組成に影響を与えた特定の心理的な条件、、どちらか意識的または無意識に従っていたが、おそらく前者の神話の特定の作成者を示すことです。 順番にこの描写は同様の懸念を共有し、他の同様の状況の人で何世紀にも渡り共鳴。

ホーマーの父親はホーマーは若い頃、彼の家族を捨て、そして子供のホーマーがコールドウェルその後、父親の検索が目立つテーマとなっている、イベントがトラウマとそれについての話を書くために決定されたように言い換えれば、コールドウェルは何かを示すことができる場合オデッセイについての心理的な主張を始めるする権利を有するであろう。 個人的に彼に対して何もない - - しかし、彼はできないが、それは単に実行することはできません。 そして、これは神話の"心理学者"の測定値は本質的に疑わしいか主な理由である - 彼らは存在論、存在論的な区別に大文字小文字を区別しません。 我々は分析を"人間社会が定着することなく利用するフォームについて考える""離れて主題の概念から移動する"とした場合、それは"個人の調査で、"ミルズ4はるかに多くの説明です。

それも、実際には前者のメタファーの奇妙な種類として、後者を考えることは意味をなしません。 自身が全体として歴史的に新しいステージとして、人類の意識が充当されるため、人間の自然、文化、そして歴史の広い一般的な理論に"フロイトを再形成に関心を持っノーマンO.ブラウン、、例えば、考えてみます人間のプロセスは、"ブラウンXI彼自身を知って来ている。 後、ブラウンは"彼らの文化遺産へのすべての文化の束縛が神経症くびれている"と、このため、それはブラウン12"歴史の理論は、神経症の理論を、受け入れる必要がある"という"次"と主張。

ブラウンの第二の命題は、しかし、最初から"従う"ことはありません。 実際に、それは全くつじつまが合わないことです。 もっと真剣に、それも彼が使用して言葉に賢明な意味を付加することは困難です。 彼の母親と父親の心配を周りに座っホーマーのアイデアは面白いかもしれないが、それはオデッセイの分析のための適切なプラットフォームを提供していません。

別の犯罪者は、ジョセフキャンベルです。 いくつかの異なるステージで構成される実存の航海 - 彼の本で千の顔を持つ英雄は、キャンベルは彼が"英雄の旅"と呼ばれるものを分析した。 オデュッセウスは、キャンベルは言う、彼は説明するクエストのちょうどソートの主人公の典型例です。

キャンベルのアカウントに関する重要な点は、主人公について、そして主人公の一人称視点からすべてのことです。 それは、臨床試験と啓示によって変換され、主人公の意識です。 主人公の生活の中で文化を - 彼が彼自身をスローする対象となる - 遺跡では、この相互作用によってかき乱されない。

ハイデガーは、このアプローチでは完全にそうは思わない。 "は英雄がない""英雄"によって我々は不浸透性の世界に対してキャスト冒険に乗り出したの自己意志を、自分で作成した個々の、、のいくつかの種類を意味する場合ハイデガーは、言うものです。 キャンベルのモデルであると思われる。

代わりに、ハイデガーが言う、"文化は、それに値する英雄を取得、"英雄が文化によって作成されるため、それらは文化によって意味や定義を与えている、彼らは文化の慣行を集中し、唯一の文化のウェブに対して理解することができるバックグラウンドな意味のまたは行列。 神々の気分 - オデュッセウスの文字は確かに彼の制御を超え強力な力のプルダウンの下に個々として理解することができます。 しかし、それは正確に彼が放っているから、文化の存在論的現実の存在論的な視点であり、"個人的な意味の探求、"など"自己発見の旅"のような自己中心的な概念とは何の関係もありません。

その後、カールユングと彼のアーキタイプの理論と集合的無意識がある。 オデュッセウスは、それ自体は"集合的無意識"（つまり何）の発現、原型を制定するものとして理解することはできますか？

答えは"いいえ。"、であるようにユングによって表される、集合的無意識は、"個人的な経験にその存在を借りて、その結果、個人的な買収ではない。"していないむしろ、それは"第二の精神的なシステムである集団、普遍的かつ人間味の幾分本能のようなすべての個人、"に同じである自然。 それは、"モチーフ"のような"常に提示し、どこであるか"、原型から本質的に構成されている"。"これらは順番に"意識にされてことがないため、個別に買収されたことがないが、遺伝に排他的にその存在を負っている。 "ユング42、43（1968）。

ユングが本当に"進化"です。"フロイトは無意識の心は完全に個人と個人の特有だと主張し、抑圧された願望と衝撃的な記憶で構成されるのに対し、"遺伝"がここに何を意味するか、ユングは、（追加の系統発生層が存在することを維持人類、"スティーブンス75の全体の精神的な可能​​性を組み込んだ"集合的無意識"）、。

この記述が明確になるように、ユングはまた、既製のマークです。 用語"集合的無意識"と"原型"は確かに有望な音がしながら、それらのソースは、文化的慣習の背景ではないと判明したが、"基本的な構造と人間の精神の機能を決定していた、"その代わりに、"進化の圧力"スティーブンス74。 これは、あまりにも、心理主義の一形態である。 それはフロイトから、だけのスケールのレベルで異なります。

別のオデュッセウスのような航海は、ジョイスのユリシーズそれらしい名前のジェームズのレオポルドブルームのことです。 ホメロスのほのめかしに満ちている、ジョイスは、本質的にはオデッセイの世界の各を通して選手たちを歩く。 しかし、その文字のリード（エクスプレス）複雑なインテリア、感情的な生活が、それは心理小説としてユリシーズを特徴付けるために不正確になるでしょう。 むしろ、彼らの明るさと活力のすべてで、その文字は最高の彼らが住んでいる時間と世界の生き物として理解されている、と彼らは、そのコンテキストによっては意味をなさない。 ドストエフスキーの登場人物、と言う、とは異なり、彼らは彼らの動機や情念の"普遍的"ではない。 その代わり、彼らはアイルランド（ - 1904年6月16日と特定の日付で）、ダブリンの文化に"ローカル"と"偏狭な"です。 キャンベルとユングははるかに疑わしいであるのに対し、このような理由から、私は"、承認の印"ジョイスは、ハイデガードレイファスを取得すべきだと思う。

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