現象学的心理学

最近私はとても楽しくやって、またはユーティリティ促進findを意味しな​​ければならない時間の長時間のための壁を見つめに連れて行かれています。   私は緊張、または気分障害の対象となっていない。   また私のような新時代のまたは擬似仏教の記述子を採用する傾斜している "瞑想"は、 "私の頭をクリア"、 "私の心の洞窟に入る"、または類似のlocutions。   実際には、プロセスがはるかに簡単です：私は宇宙の経験と時間性の経験を圧縮することができます。

スペースは、1つの認識の地平線は劇的に縮小したため。   すべてのいずれかが見て、壁があります。   頭は首の骨の上にとまるように軸方向の動きの範囲が制限されている。   しかし、誰もそれを回すと、1つの壁を見ている。   さらに周辺視野は何も壁を明らかにしません。   いくつかのために、スペースのこのくびれは、閉所恐怖症の感覚につながる可能性があります。   私がでているような僧侶のセルでの生活に自分を順応させることができ疑うサン·マルコ教会フィレンツェ、イタリアで（まあ、多分それはそれぞれフラ·アンジェリコによる特別塗装が含まれている、特に以来、OKでしょう）。   私が記述していますスペースが開いているのに対し、それが三方に、実用的である限り、密閉空間である。

時間、一時性、弾性になるため。   モーメントが著しく膨張しています。   それらのいずれか短いか、長くなる。   いずれかの特に原因はありませんが、それは宇宙に向かって自分の向きとは何かを持っている必要があります。   一つは、 "集中"または意図的に壁に向かって向きを自分の感覚器官ではありません。   むしろ、それは、イメージと知覚のテクスチャをシフトするのモアレパターンになります。   彼らは自分の万華鏡のような生活を獲得するようになる。   1がそうするように、自分の感覚はますます深刻になる。   言い換えサイモン＆ガーファンクル（1966年）に、人は聞くようになる "沈黙の音を。"

私たちのすべてが時間内に分散している。   Life "は、今回リリース"シリーズと思われる   と我々はそうする時間がかかる場合には、少なくとも、瞬間から瞬間を生きているとして自分自身について考える。   アリストテレス以来、哲学者や心理学者は継続性の問題に苦心してきた - 、どの瞬間をストリーミング、生きているのは、この配列に "個性"や "自己"を接続されている。   それがなければ、我々は、あるいは世界から切断され、ように見える。

内部時間意識 （1905） の現象で、フッサールは本当に連続のこの前方行進ではなく、それをより多くの何もないことをデカルトビューを提唱した。   それぞれの瞬間は、その前任者の側面を取り入れ発生し、将来に自分自身を投影します。   我々は、前の瞬間の特定のキーの機能を保持し、現在の瞬間としてそれを経験し、次を期待しています。   同時期の瞬間のこのシリーズは、我々は時間の私たちの内側の経験を反映するだけのように、我々にアクセスできるようになります。

存在と時間 （1927）では、マルティン·ハイデガーは、ビューのフッサール点を批判し、もっと説得力のあるアカウントを提供しています。   ハイデガーは、デカルト空間/時間と空間/時間の実存を区別します。   前者は実際に世界に存在するものです。   後者は、1構造の人生の周りのフレームワークを構成しています。   ハイデガーは、前者では特に興味を持っていません。   しかし、彼は非常に後者に関係しています。

ハイデガーによれば、他の後一権利を発生する、瞬時のモーメントの線形シリーズとして実存的な時間を考えるのは間違いです。   これは時間が進行するか、通常のまたはナイーブなビューです。   ハイデガーは、このbewegung、またはデカルトの時間内のプロセスの動きを（そして、それらによって関与するもの）を呼び出します。   1が存在する·アット·手には、次のようなオブジェクトに関しては時 Bewegung について 説明します。   それを置き換えるために、ハイデガーは、実存的な時間で、彼は bewegtheit 呼ぶもののアカウント、または活動の運動の動きを提供しています。   Bewegtheitは 関与、engagéeの、人生そのものの動きです。  

正しく理解し、例えば、離散的、一時的に隔離された一連のイベントはありません。   ハンマーを拾って、その鞘をつかんで、位置決め爪、そして吹く一連の木にそれを駆動する：むしろ、それは、次のような活動の開始と終了を中心に構成されています。   これらのいずれかを達成するために秒未満、以上、または以下（デカルトの時間）がかかる場合があります。   適切な記述子が実行される活動の性質、構造、弾力性があります。   デカルトの時刻ではありません-しかし、長い（または短い）それかもしれないが、 それは 時間性の関連指標です。   一時的なことは、シーケンシャル一連のイベントではなく、実存的なものではありません。

さらに普遍的に、時間は1つが自分の可能性と展望に向けて取る姿勢です。   自分の目標と目的を実装する1つの事業活動は。   一つは、実際に特定の結果として理解し、それらを実現することはありません。   たとえば、アーティスト美的作業が具体的な事かもしれません。   しかし、アーティストのために、それは重要です。自己表現のプロセスです。   非成果ベースのそれにもかかわらず、意図的に、この種のイベントの1つの係合するように、時間の経験が少ない構造になります。  

私はこれを知っている最高の文学の図は、ジェイムズ·ジョイスのユリシーズ （1922）です。   レオポルド·ブルーム、モリー·ブルームとスティーヴンDedalusは、デカルトの時には存在しません。   自分の考えが滑ると舞い上がるとしてではなく、彼らはしっかりと、実存的な時間内に瞬間の時系列の連続に無関心に位置しています。   思考を時系列のそれぞれのシーケンスを解析する方法があった場合、メトリックは、秒、分または時間ではありません。   むしろ、それは継続性の単位になります。   それらのどれもが、特に小説の中で何かを"しない"ので、継続性のこれらのユニットは、その連想思考プロセスのペーシングとテンポに校正されています。   

別の文学の図は、 モンテクリスト伯アレクサンドル·デュマによる（1846）。   彼は悪名高いシャトーの2受刑者の場合は、エドモンド·ダンテとアッベファリアの苦悩を書き込みます。   また、 蜘蛛女 （1976） のマヌエル·プイグのキス 。   The Count of Monte Cristo . 蜘蛛女のキス のモリーナとヴァレンティンの役割は モンテクリスト伯 のダンテとファリアのものよりもかなり異なっています。   空間的·時間的に、しかし、彼らは同じです。   クモが壁を超えたときに、その日最大のイベントである可能性があります。   彼らは、バレエのパフォーマンスを検討する評論家のように、その紆余曲折を先取りし、クモのあらゆる動きを分析する。   彼らは慎重にそれが世界との接触の主な情報源であることを知ら、クモ、彼女のウェブに傾向があるでしょう。  

これは私が記述しようとしている感覚に近いです。   クモは "放置"や囚人の精神に何か "を表す"ではありません。   それは、 "id"に由来するがを介して仲介のいくつかの種類の "投影" "抑圧本能"ではありません "エゴ"   またそれはどの擬人化された特性になりません。   むしろ、それは囚人が別のファンタジーの世界を作成するために相互作用する純粋現象学的データ、です。   その実存的な世界は、それが空間的および時間的な側面を持っているという点で、デカルトの世界に似ています。   それは、オブジェクト、人々が住んでいる。   それらの人々が役割を引き受ける、と約束します。   囚人の想像の世界でもデカルトの世界にルーズ、接線方向の接続が可能になります。   しかし、根本的に、それは囚人の想像力の創造によって、プロンプトが表示され、そのような壁を越えてクモなど付帯イベントにつながれています。 バイロンが "シヨンの囚人"（1816）に書いたように： "私は友情作り、彼らの不機嫌な貿易でそれらをwatch'd、月明かりプレイによるマウスを見ていたが、なぜ私は彼らよりも少ない感じべきであったスパイダーでは？"