현상 학적 심리학

추상

그것은 오디세이에 대한 "새로운"통찰력을 가지고하는 것은 불가능합니다. 그것은 여전히​​ 오디 세우스 '캐릭터를 조명 소설 방식으로 다른 원본 사상가의 견해를 나란히하다로, 그러나 수도 있습니다. 그러한 UC 버클리에서 "서양 문학에서 인간, 하나님과 사회"권리 그의 최근 강연에서 허버트 드레이 퓨 스를 '성취되었다. 드레이 퓨 스가 특정과 하나님에 의거하여 별도로 오디 세우스 '여행의 각 단계를 특성화 오디세이 "세계"의 해석 proffered "기분을."

드레이 퓨 스를 '계정은 즉시 "배경"과 문화의 사례를 집중에서 신들에 의해 연주 역할 하이데거의 개념에서 파생됩니다. 이건 정말, 드레이 퓨 스는 오디 세우스 '세계 각각의 ontological 측면을 고려하고. 드레이 퓨 스가 psychologism의 그러나 원격 구타 하니까 "ontic"아무것도로 기각 predisposed 수 있습니다. 이 본능이 정확지만, 문제는 방법으로, subtler이다. "ontic은"Dasein의 "분위기"또는 (적어도, 하이데거를위한) ", 무의식 '또는 기타 정신 알아듣기 힘든 얘기라를 연루시키지 않는 방식으로 해석될 수 있기 때문에. 오히려, Dasein의 ontic 측면은 자연과 범위, 그리고 범위, Dasein이 반복, 인스턴스이며, Dasein가 어떤 문화의 ontological 기질이다 - 인 - 더 - 세계 inculcates. 오디 세우스 'travails 이러한 ontic 계정은 드레이 퓨 스가 제공하는 그 보완뿐만 아니라, 하이데거 (아, 그리고 호머도)과 일치뿐만 아니라.

I. 오디 세우스 'Peregrinations

서양 문학의 정식 교과서 중 하나 - 봄 2007 년 캘리포니아 버클리 대학의 교수 허버트 드레이 퓨 스가. "이봐요, 서양 문학에서 하나님과 사회"드레이 퓨 스를 '출발점이 호머의 오디세이 되었음 클래스받을 제시. 호머의 주요 테마는, 드레이 퓨 스를 말했다, 신들과 인간 사이의 상호 작용이다. 이 경우의 "신들은"올림픽 판테온되며 "남자"는 그리스와 트로이, 그리고 특히 우리의 이전의 주역, 오디 세우스.

그들의 각 하나의 가장 특징 특정 태도, 또는 처분, 또는 Outlook - 올림픽의 신들의 주요 특징은 그들의 "기분"입니다. 각 하나님은 특정 분위기의 표본, 또는 패러다임입니다. 예를 들어, Ares, 전쟁의 신이 시여, 호전적인 것입니다, 그리고 아프로디테, 사랑의 여신, 에로틱합니다.

드레이 퓨 스를 계속 돌아 트로이에서 오디 세우스 '여행의 각 단계는 별도로 생각 될 수 있습니다 "세계."세상이 필요없는 독특한, spatialized 환경 수 있습니다. 오히려, 그것은 상황이 세계에서 사람의 "표시"되는 방법을 수립하고, 행동에 대한 가능성을 제공 disclosive 공간으로 구성되어 있습니다. 각 세계는 자체 역할과 장비를하고 있습니다.

각 세계는 또한 하나님의 영역입니다. 그리고, 하나의 세계를 입력하면 하나는 해당 하나님의 영향력 아래 폭포, 또는 분위기. "기분이"그러므로 사소한이나 기발한 의미에서 심리학의 생각, 그리고 확실하지해서는 안됩니다. 오히려, 그것은 해당 세계의 ontological 특성의. 그것은 전적으로 그 세계의 테너, 또는 색조를 결정합니다. 제우스가 그를 풀어 칼립소에게 지시하는 헤르메스를 보내 때까지 예를 들어, 오디 세우스는 그의 세계의 아프로디테에 의해 지배되었다 칼립소와 서성 때, 그는 다른 기분을 배제하기 위해 전적으로 eroticized되었다.

이것은 흥미로운 부작용이 있는지에 개인 또는 도덕적 책임에서 배우 exculpates. 그 또는 그녀가 무엇을 "통제하에"때문에 분위기의 영향, 배우가 통제하지 않는있는 깊은 의미가있다, 또는하지 않습니다. 헬렌, 예를 들어, 트로이 전쟁을 "원인"있을 수 있지만, 그것은 여자가 아니라 "잘못이야."그녀는 아프로디테의 범위 이내였다 이유를. 그녀는 에로틱한 사랑의 마법에 걸려, 파리와 함께 달아, 그러나 이것은 도덕적인 치료 능력을 알아볼 수 없습니다. 그녀는 "여성들 사이 비길 데없는"남아와 Menelaus은 분명히 착용에 대해 아무도 악화, 십여년이 지난 후에, 그녀가 기꺼이 없었다.

트로이 전쟁은 끔찍한되어 있어야합니다. 그것은 Iphigenia, Menelaus '조카 중 한 명이 죽음의 문화와 수천의 파괴 결과. 그 신들의 문화의 신앙의 기능 결과 - 그럼에도 불구하고, 단순히 일어난 것은 "일이 뭔가"입니다. 심지어 같은 신을 믿고 있지만, 다른 속성과 함께 - - 결과는 달라졌을 것이다 문화가 다른 신들을 믿는했다. 예를 들어, Oresteia를 고려하십시오. Aeschylus는 표면상 같은 대략적인 기간 동안 발생하는 이벤트와 관련, 아직 그것은 수백 년 오디세이 후 작성되었고, 완전히 다른 deistic 전망을하고 있습니다.

일단 분위기의 영향 아래에서, 당신은 영원히 남아 것으로 예상하지. 물론 당신이 후원 신이야하지 않는 한, 당신은 (아프로디테) "사랑에"아니 또는 "전쟁"(Ares), 항상. 그러나, 당신이 다음에 어디로가는 선택할 수 없습니다 (같은 칼립소의 사건에 의해 삽화가 있지만, 그것은 당신이 밖으로 목소리를 갈 때 결정하기 위해 어느 정도 가능있을 수 있습니다.) 오디 세우스 '전체 항해는 사실,지도를 사용하여, 또는 방향 감각을 갖는 엄한을 보여줍니다. 그는 전적으로 신의 (또는, 적어도, 그의 손을 밖으로)까지했습니다 옆에 착륙 어디에.

추론으로, 하나는 한번에 그것의 "는"자신을 특정 분위기에 있어야 "선택", 또는 수 없습니다. 그것도 당신이에있는 특정 세계의 신에 달려있다. 이러한 의미에서, 분위기도 자유, 또는 선택에 대한 강력한 제한됩니다. 그것이 차례로 특정 세계와 관련되어 특정 신에 묶여 있기 때문에, 하나의 연관된 분위기의 제약을 탈출하기 위해, 세상을 떠날 준비를해야합니다.

호머의 다원주의, 또는 신이, 사실 그는 또 다시 한 분위기를 선호하거나, 계층적으로 그들의 순위를 결정하지 않습니다에 구성되어 있습니다. 사실, 그는 그들을 심판하거나, 심지어 그들을 비교하지 않습니다. 로터스 공룡처럼 호머 들어, 외눈박이 거인은 그들의에서, 그들의 세계에있을 자격의만큼 모든 부분이 있습니다.

II. 하이데거를 입력하세요

그래서 우리는이 모든 것의하기 위해 무엇입니까? 모든 문제 드레이 퓨 스과 마찬가지로 시작점 마틴 하이데거 있습니다. 우리가 "직교보기"와 같은 특징 수도 건 기분은 우리가 세상을보고이를 통해 해석 필터의 몇 가지 종류가있다. 예를 들어, 카메라를 가져가라. 당신은 렌즈를 통해 필터를 세우면, 그것은 질감, 밝기, 또는 결과 사진의 색상 균형에 영향을 미칩니다. 이제 "세계"당신이 카메라를, 무엇 당신이 사진을 찍을 것이집니다 상상과 감정은 렌즈를 통해 필터입니다. 세계의 모양을 변경, 필터를 변경, 그렇게 간단합니다.

하이데거는이 접근을 거부합니다. 오히려 그를 위해, 기분은 우리와 함께 시작, 세계를 이해하기 위해 사용 "배경"그가 부르는의 중요한 일부를 구성. 그들이 없다면, 세상은 가능한하지 않습니다, 또는 "우리"세계로 그 문제에 대한 인식도. 카메라로 돌아가서하려면, 필터를 사용하지 않고도 볼 수도 세계 없습니다, 그것은 카메라 자체의 필수 구성 요소 (그리고 차례로 카메라는 세계와의 사용자를 통합 장비의 항목입니다.)

"기분 ... Dasein의 세계와 Dasein이 자체가 세계에 관한 발견하는 방식으로 의미를 제공합니다. Dasein가 항상 먼저 Dasein이 거하시있는 중요한 전체 배경 '기분', 'Ratcliffe 289에 의해 공개되는 세계에'소유 '를 클릭하십시오. ? "내가 누구지"도뿐만 아니라, "무엇인가 - ["Dasein "는 하이데거가되는 - - 세계에서 누구의"라는 의미 "에 대한 질문이 제일입니다 엔티티에게 준 이름입니다 그것은 무언가 (아무)의 수? "로 시작합니다.]

중 하나는 결과되는 인 - 세계가 우리가 방법을 "숙련"입니다,있는 것들과 우리에게 문제 행동의 방법. 우리는 "항상 자신이 이미 어떤 방식 으로든 다른 영향을 찾는 ... 우리가 영향을받는 특정 방법이 분위기로 경험이다."입니다 분위기가 "세계를 여는 ontological 기능을 수행,"드레이 퓨 스를, H. 및 홀, H. 12.

이 시점에서 우리는 차례 수있는 여러 가지 방향이 있습니다. "하이데거의 용어를 사용하기 때문에 기분이 시대의 감수성 (예 : 낭만 등), 법인 (예 : 공격적 등), 시대의 성질 (예 : 혁명 등)의 문화뿐만 아니라, 분위기를 참조할 수 있습니다 물론 현재의 상황 (예 : 교실에서 열망 분위기 등)과,의, 개인의 분위기, "드레이 퓨 스를, H. 및 홀, H. 12.

나는 기분이 이러한 감각의 두 초점 싶습니다. 첫 번째는 무엇 드레이 퓨 스과 홀 같은 특징 "시대의 감수성."두번째는 그들로 참조 무​​엇인가 "개인의 분위기."오디 세우스의 문자는 서양 문화의 역사를 통해 역동적인 남아​​있다 왜 주된 이유 호머가 성공적으로이 두 가지 관점을 증류수 또는 합성 때문입니다.

III. 공공 기분과 문화 감성

"공공 기분이나 문화적 감성"은 서쪽에있다의 역사를 만들어 공터의 연속 수립에 결정적인 역할을 "연주. ... [T] 안녕하세요 ", 드레이 퓨 스를, H. 및 홀, H. 12 명확하게하고자 다음 생각 특정 음색을 보여주는 모든것을 제공함으로써 역사가 가능합니다. 우리는 우리의 행동을 직접 할 수있는 근거로, 할 말이 그들이 '무엇이 중요 한의 배경 지식을 제공하기 때문에 "배경 관행"의미의이 한 덩어리를 호출하고 있습니다. ... [공간] 가지 사람들이 문제를 우리에게 의미있는, "드레이 퓨 스를 351으로 표시 수있는 인치

그러나 어디 지우고는 오는가, 그리고 왜 중요한가요? 되지 놀랍게도, 그리스인들은 이러한 관계를 전개하는 열쇠입니다. 호머의시기라고 -의 "그리스인,"하이데거 사전 Socratic 그리스인을 의미합니다. 그들은 최초로 하이데거는 경험을 말한다 "놀랍게도, 첫 번째 시작의 기본 분위기를."이것은 하르 168 "을 강타하고 그들을 빠졌습니다."

하이데거에 의하면,이 그리스에 대한 가장 중요한 것은 사원되었습니다. 그것이 그들의 관행 "을 나타냄과 집중", "중요한 일이 뭔지 그리스까지 개최되는"때문에 그들의 청소하고 있었어요. 그리스인들은 드레이 퓨 스를 353에게 "신들, 영웅, 노예, 그들의 삶에 방향과 의미를 부여 도덕적 공간의 도덕적 공간에서 살았다."

그러나 사원은 이것보다 훨씬 더 강력했다. "종교"또는 유사 종교 문제는 유일한 도메인되지 않았습니다. 그 이유는 이유입니다, 그리스 ''표시와 특정 방식으로 숙련 사원과 거래 관행에 자신의 세계에서 다른 거의 모든 처리에 대한 그들의 관행 "Spinosa 210 (강조 추가). 사찰, 그 divinities가. "방식 것들이 나타납니다 ... affectively"그들은 제어 ". 일들과 상황들에게 느낌을주는 사람"했다 그들은 공개 또는 "어떻게 attunements 또는 기분으로 사물과 사람의 문제"Spinosa 214 밝혔다. 그들은 하이데거 106 "애도하고 테러에 존경과 기쁨에서 모든 필수 정서적인 처분을 결정." 그들이 공유 어떤 각성 때문에 신들은 그리스 '생활을 통해 그러한 권한을 가졌다. Spinosa 211 "과 같은 문화 패러다임이 ... 생성하고 자신의 세계를 부양하고 있기 때문에, 사랑, 자부심, 존경과 헌신, 그들을 채울 것입니다."

"Attuning"는 경험을 이해하는 한 방법이다 - "물건과 사람을 이해하기위한 적절한 분위기에 온다,"Spinosa 209. 그것이 음악 용어처럼 들리 이후 오케스트라는 심포니 콘서트가 시작하기 전에 오보에 리드에 의해 연주주의 주위에 조정에 자리잡고 때, 어쩌면 생각하는 가장 좋은 방법입니다. 비유가 완벽하지 않지만, 오보에하다고 신전의 생각, 그리고 그리스 오케스트라에있는 선수의 나머지하다고. "조정에서"도착 - 오케스트라 원격 바른 소리 될지 매우 중요 - 단지 오보에의 catalyzing 인물의 개입을 통해 촉진하실 수 있습니다. 따라서 문화 패러다임 주위 사회의 attunement은 catalyzing 인물의 개입을 통해 촉진하실 수 있습니다.

이러한 의미에서 "하나님"은 매우 강력합니다. 그것은 따라서 제어 ", 특정 상황의 느낌의 파워를 표현하기 위해 사용할 수 있습니다 지각 어떤 물질"이상 소요 "일반적인 의미의 정서적인 측면을."이 방법은 Spinosa 224 "사무의 상태를 변형"할 수도있다. 이러한 맥락에서 "인식 자료"는 소리 또는 빛의 강도 수도 있습니다. "일반적인 의미의 정서적인 측면은"사람들의 그룹이 지각 자료를 이해하거나 comprehends 방법입니다. "하나님"이 사람들과 상호 작용이다 - 초점과 지각 자료의 숙련된 적응을 통해, 그들의 관심을 지휘. 내게, 적어도, 이것은 뛰어난 연설자이 무엇처럼 많이, 또는 그리스 비극의 제정에 의해 영감을 카타르시스의 느낌을 보인다.

또한, Spinosa 219 "신이 무언가 견딜 자신의 에너지를 가져다 때, 하나님은 그 정서 문자의 힘 또는 종류를 변경". "신의 존재는 자신의 상황을보고 그것을 변환 수 같은 인간 또는 동물의 순서에 능력을 가지고,"Spinosa 220 (강조 추가). "거시기"하면됩니다 - 따라서, 세계에서 물체를 상상해보세요. 하나님의 능력은 즉, 말일의 연금술사처럼, 그것은 문제의 속성을 transubstantiate하거나, 적어도, 방법이있는 건 간주되도록 강하다. 나를 위해, 명백한 비유는 빵과 물을 그대로 제사장 (목사의) 중보기도에 그리스도의 살과 피로로 변경 것으로 생각되고 있습니다 기독교 교회입니다.

이들은 실제로 강력한 속성입니다. 신들의 존재는 우리 Spinosa 216 "방법에 대한 것들은 특정 attunement 그들을 다룬다면, 그들에게 그들이 우리를 그릴 방법을 우리를 수집할 '초점을 맞추고 있습니다. 그리고 이것은 오디 세우스가 그들에 의해 영향을받을 온 방법입니다. 스타워즈 같은 견인 광선에서 잡은 것처럼 그는, 그가 발생한 각 세계의 분위기에 의한 그린되었다. "[T] hings 보이는 정서 모집으로 행동으로 우리의주의를 그립니다. ...이 모집은 우리가 행동 폐기됩니다하는 기분과 "Spinosa 217 행동하기 위해 처분의 강도를 결정합니다. 오디 세우스 따라서 그들의 신들과 함께 자신의 관계를 그리스 (거의 같은 방법으로 예수 그리스도 하나님의 ontic 화신이다)에 대한 실용적인 그림이다. 오디 세우스는 자신의 관점에서, 그들은 이해하고 이해할 수있는 사람이다. "- 그걸 견딜 자신의 에너지를 가져왔다 - 저 - 또는 자신의 일을 보면서 하나님 때 하이데거의 그리스를 위해, 사물의 모양이나 우리 attunement 변화가 발생하거나 새로운 신이 다르게 바라 보았다,"Spinosa 219. 어느 오디 세우스, 그는 용감하게 새로운 세계에 입력된 때마다 무슨 일이 일어 났는지 정확하게됩니다.

IV. 개인의 기분

드레이 퓨 스는 오디 세우스의 "심리적"해석을 피하다하는 것이 중요했지만, 그가 왜 말 안했어 그의 청취자했다. 그의 요청에 우리가 너무 '분위기'의 하이데거의 감각 중 하나가되었다 그의 다른 의견과 일치 것 같다 "개인의 기분."대해서 "기분"이 일이 심리학이다의 일종, 또는해야 아닌가요?

이 혼란을 정리하는 방법이있을 것 같습니다. 드레이 퓨 스는 그가 방문 세계의 기능 revealer으로 자신의 능력에 오디 세우스를 고려합니다. 모든 심리적 특성 또는 특성 - 그 동기, 의도, 야망, 또는 흡인과 같은 개념에 따라 자신의 자족과 활력을위한 따라 오디 세우스의 해석을 거부합니다. 그 이유는 이유가 확실히 보인다 - 이것들은 호머의 문화의 배경 관행 (이하 "삭제")과는 아무 상관이 없습니다.

우리는 특히 심리적 해석에 관심이 없다해서, 비록 우리가 오디 세우스 자신의 관점을 거부해야 할 것은 아니다. 그러나 대신에 고려의 말, 그의 무의식 동기가 대신 우리는 그 문화의 ontological 환경 설정의 반복 또는 인스턴스라고 볼해야합니다. 하이데거 - ESE에서 우리는 "ontic"관점을 ( "ontic가"로 일반적으로하는 방식에 반대하는 구체적인 존재에 관한 그리스 파생 하이데거의 단어 의미입니다) 채택해야합니다.

따라서, 오디 세우스가에서 헤어나지 떨어지면 "분위기"그것은 그가 자신 내에서 발생하는 심리적 조건을 개발하거나, 자신의 무의식적인 생각과 감정 것은 아닙니다. 오히려, 그는 그러나 transiently 그는 생식 세계의 하나님의 의지의 표현, 악기, 또는 함선입니다. 그는 A - 향한되는 모드로, 또는 경외에서한다면, 신의 것을.

그리고 차례로 오디 세우스 '지속적인 존재를 보장 신성한 기질이 주목됩니다. "모든 부하의 멸망이있는 동안 그는 혼자 wanderings의 시련을 통과하는 주요 이유는 그가 가장 unfailingly 영예 신의 경고 및 지시, 그 '블룸 19. 이 가운데 첫 번째 그리고 대부분은 주로 포세이돈에서 그를 보호 아테나였다. 이러한 계약의 조건은 매우 간단합니다 - 당신이 날 믿는다고, 난 당신을 위해 일하러 가야됩니다. 당신이 나를 믿는 중지하면, 반면에, 그때는 더 이상 존재하지 않을거야, 그래서 난 당신이 더 잘 할 수 없게됩니다.

이러한 계약은 또한 산에서 모세 언약의 야훼에서 다른 장소 중에서 발견된다. 시나. 고대 이스라엘은 "혼자 야훼를 예배로 약속을했다 ... 그리고, 답례로, 그는 그들이 자신의 특별한 사람하고 자신의 고유 효능 보호, 즐길 것이라고 약속했다"암스트롱 23.

야훼에 대한 인수 중 하나는 측면 고대 이스라엘 자손이 특히, 바알, 가나안의 주민 하나님에 주위를 어슬렁 거리 하셨던 다른 성가신 신들의 모든 숭배 중단한다는 것입니다. 당신은 협상의 자신의 부분에는 "성실"과 같은 암시 측면에서 표현한되기 때문에 이것은, 야훼를위한 계약의 재료 학기했다 말할 수 '충성. ""하나님은 성경의 과정에서, 정도 수락하지 않습니다 많은 단어를 어떤 의무는 인류에 의해 그를 따라 부과. 그러나, 그가 인류에 부과 이들의 기능에 자신에 의무를 부과하고,이 과정에서, 그는 순전히 임의의 영역과 경계하고 합법적인, "마일 121의 영역 밖으로 이동합니다.

그는 고대 그리스, 그리고 기막힌이나 모세도 생각했지만, 하이데거 같은 결론에 도달했습니다. "마찬가지로, 하이데거를 위해되는 인간에 의존하므로 신의 능력을 않는다"Spinosa 212 (강조 추가). "[T] 그는 사원이 격리는 작업을하지 않았어,"Spinoza 213. 오히려, 그것은 신성과 인간 사이의 상호 작용에 의존 - 당신이한다면, ontological 및 ontic 사이.

이 밝은 모습, 이유는 왜 하필 오늘의 문화 신을 믿지 않는, 이하 그들을 믿고, 간단합니다. 우리가 그들의 믿음을 중지하기 때문에 멀린이 아서의 카멜롯의 휴가를 복용 마찬가지로, 그들은 단순히 자신을 철회했습니다. 즉, "우리의 관행은 우리가 attuning 봅시다하지 않습니다. 우리는 신들을 죽이고있는 사람 들이에요 "Spinosa 211 (2000). 이 오디 세우스 '전망 있었다면, 그는 확실 한건 문제가 큰 집단에 거라고.

V.은 심리적 시각을 승인

내가이 에세이의 시작 부분에서 말한 것처럼, 많은 사람들이이 주제에 나름대로 수많은를 받고 있습니다. 그리스어 Theogonic 신화의 Psychoanalytic 연구 - 리차드 콜드 웰이, 예를 들어, 신들의 출처를받을 자격이 전체 책을 썼습니다. 콜드웰 같은 말을하는 경향이있다, 우리는 "이 아닌 현실의 우주 신화 버전으로 오히려 우주의 심리적 현실의 기호로"콜드 웰 128 호머의 epics를 관계한다. 그리스 신화에 울려는 콜드 웰 131 "불안한 만족, 손실, 및 빠른 찾다 욕망의 무의식적 기억 보편적 인간의 경험에서 그들의 유도에 의한"이유.

콜드 웰의 계정 disinteresting하지만, 특별히 설명하지, 중 않습니다. 그의 큰 문제는 그가 특정 개인에 영향을 미치는 이러한 심리적 요인 사이의 격차, 문화적 중요성과 상징적인 신화를 다리 수 있습니다. 그가 그렇게 할 수있을 것입니다 유일한 방법은, 특정 심리적 우려를했다, 또는 차례로 신화의 조성에 영향을 특정 심리적 조건, 중 의식적 또는 무의식적으로 대상이되었지만, 아마도 옛 신화의 특정 저자를 보여주는 것입니다 . 차례로 이것은 묘사 비슷한 우려를 공유하는 다른 유사한 위치 인 수세기에 걸쳐 울려퍼지고.

즉, 콜드 웰이 호머는 어린 시절, 그리고 아이 호머는 이벤트에 의해 충격되어있는 아버지에 대한 검색 콜드 웰 후, 유명한 테마로, 그것에 대해 이야기를 쓰기로했다 때 호머의 아버지처럼 뭔가가 그의 가족을 버리고 보여줄 수있다면 오디세이에 대한 심리적 주장을하기 시작받을 것입니다. 개인적으로 그를 상대로 아무것도 - - 그러나 그는 그럴 수 있지만 단지 할 수 없습니다. 그리고 이것은 신화의 "심리학"수치가 본질적으로 모호한 이유 주요 이유이다 - 그들은 ontological - ontic 구별로 구분하지 않습니다. 우리가와 밀스 4 "개인의 시험에서"분석 "을 응원하지 않고 인간 사회가 행한 양식에 대한 생각", "떨어진 피사체의 개념에서 이동"하면 그것은 훨씬 더 단정이야.

그것도 정말 이전에 대한 은유의 이상한 종류로 후자의 생각을 이해하지 않습니다. 자신이 전체의 역사에서 새로운 단계로 인류의 의식에 의해 appropriated 말하자면, 인간의 본성, 문화, 역사보다 일반적인 이론에 "프로이드를 재편에 관심을 가지고 노먼 O. 브라운, 예를 들어, 고려 남자의 과정은, "브라운 사이 자신을 알아 온다. 나중에 브라운은 "그들의 문화 유산에 대한 모든 문화의 노예가 신경질 수축은"이 때문에, 그것이 브라운 12 "역사의 이론은 신경증의 이론을 받아들여야"그 "다음"주장했다.

브라운의 두 번째 제안은, 그러나, 처음부터 "에 따라"하지 않습니다. 사실은 완전히 잘못된 결론이야. 더 심각하게, 그것도 그가 사용하는 단어 합리적인 의미를 첨부하기는 어렵습니다. 그의 어머니와 아버지에 대한 걱정 주위에 앉아 호머의 아이디어는 재미난 수도 있지만 그것은 오디세이의 분석을 위해 적절한 플랫폼을 제공하지 않습니다.

또 가해자는 조셉 캠벨입니다. 몇 가지 별개의 단계로 구성된 실존적 항해 - 그의 책에서 천의 얼굴을 가진 주인공은, 캠벨은 그가 '영웅의 여정'라는 어떤 분석했다. 오디 세우스는 캠벨이 말하는, 그가 설명하는 탐구의 단지 일종의 영웅의 전형적인 예입니다.

캠벨의 계정에 대해 중요한 것은 그것이 영웅에 대한, 그리고 영웅의 첫번째 사람 관점에서 모든 것을됩니다. 그것은 시련과 계시에 의해 변형되는 영웅의 의식이다. 자기 자신을 던집니다있는 반대 - - 영웅의 목숨이있는 문화 유적이 상호 작용에 의해 교란되지 않은.

하이데거는이 방식으로 완전히 동의합니다. "더 이상 영웅이 없습니다", "영웅"에 의해 우리가 불투과성 세계에 대한 모험에 착수 캐스트 제멋대로의 자기 만든 개인의 일종, 말은 경우에 하이데거가 말을하려는지입니다. 캠벨의 모델 것으로 보인다 어느.

대신에, 하이데거는 영웅이 문화에 의해 만들어진 때문에, 그들의 문화에 의해 의미와 정의가 부여됩니다 "문화, 그것이 가치가 영웅 도착"라고 말하고, 그들은 문화의 관행을 집중하고, 단지 문화의 웹에 대해 이해할 수 배경 significations이나 매트릭스. 신들의 기분 - 오디 세우스의 성격은 분명히 자신의 통제할 수없는 강한 세력의 당기 아래에서 개인으로 이해할 수 있습니다. 그러나 정확하게 그가 방사하는 문화의 ontological 현실의 ontic 관점이며, "자기 발견의 항해,"개인 의미에 대해 "탐구와 같은 자기 중심적인 개념과는 아무 상관이 없다"와 같은.

그렇다면 칼 융은 및 전형과 집단적 무의식 자신의 이론이 있습니다. 오디 세우스는 자신의 "집단 무의식"(즉, 뭐든간에)의 발현, 원형을 제정으로 이해가 될 수 있을까?

대답은 "아니오."이기 때문에 정에 의해 표현, 집단 무의식은 "개인적인 경험의 존재를 빚을하고 따라서 개인 수집하지 않습니다."하지 않는 대신, 그것은 "의 두 번째 심령 시스템 집단적, 보편적이고 냉정 다소 본능처럼 개인 "에 동일합니다 자연. 그것은 "주제"의 일종하는 "전형의 본질적 이루어진 것은", "의식의 적이 없었 따라서 개별적으로 취득 적이있다"차례로 이것을. "언제나 어디 에나 존재하지만, 유전에 독점적으로 자신의 존재를 빚진. "정 42, 43 (1968).

정 정말 "진화"입니다. "프로이트는 무의식적인 마음이 완전히 개인과 개인에게 독특한 것을 주장하고 억압 희망과 충격의 기억이 이루어진 반면에"유전 "에 의해 뜻이 중구가 (추가 phylogenetic 레이어를가 존재 유지 인류, "스티븐스 75 전체 심령 잠재력을 통합 '집단적 무의식').

이 설명이 명확하게으로서 중구는 또한 오프 - 더 - 마크입니다. 이용 약관 "집단적 무의식"과 "원형"은 확실히 들리지 않지만, 그들의 소스는 문화적 관행의 배경되지 않을 밝혀지지만, '기본 구조와 인간 정신의 기능을 결정했다, "그 대신,"진화 압력 " 스티븐스 74. 이것도 psychologism의 한 형태입니다. 그것은 프로이트에서 단 규모의 수준에 다릅니다.

또 오디 세우스 같은 항해는 제임스 조이스의 레오폴드 블룸의이 율리시즈 aptly - 명명된의입니다. 호머의 암시와 함께 고민하는, 조이스는 기본적으로 오디세이의 세계 각을 통해 자신의 플레이어를 안내합니다. 그러나 비록 그 문자 리드 (표현) 복잡한 인테리어, 생활 감정, 그건 심리 소설로 율리시스를 특징으로 잘못된 것입니다. 오히려, 그들의 밝기 및 생기의 모든, 그 문자는 가장들이 서식 시간과 세계의 생물로 인식됩니다, 그들은 그 맥락에서 의미합니다. 도스토예프 스키의 캐릭터라고 달리, 그들은 그들의 동기 또는 애수를 자아내는 가락의 "보편적인"하지 않습니다. 대신, 그들은 아일랜드 (- 1904년 6월 16일 및 특정 날짜에), 더블린의 문화 "로컬"과 "교구"입니다. 캠벨과 정가 훨씬 더 모호한 반면 이러한 이유로, 나는 "승인 도장"조이스는 하이데거 - 드레이 퓨 스를 받아 봐야 될 것 같아요.

참조

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