현상 학적 심리학

최근에 내가 너무 즐거운있을거야, 또는 유틸리티 - 홍보 뜻 장시간에 대한 벽을 쳐다보로 이동합니다.   나는 미쳐 될, 또는 기분 장애에 따라 달라질 수 없습니다.   또한 제가 같은 새로운 나이 또는 의사 불교 설명을 채택할 의향이 오전, "명상", "내 머리를 비우고", "내 영혼의 동굴로가는"또는 이와 유사한 locutions.   사실, 과정이 훨씬 간단합니다 : 난 우주의 경험, 그리고 일시적의 경험을 압축할 수 있습니다.

공간 때문에 하나 인식 수평선이 크게 축소.   모든 사람이보고, 벽입니다.   하나의 머리 하나의 목 위에는 perches로 축 운동의 제한된 범위가 있습니다.   그러나 그것을 돌리면 하나는 벽을 본다.   심지어 주변 비전은 있지만 벽에 아무것도 없었습니다.   일부 공간이 수축은 밀실 공포증의 감각으로 이어질 수도 있습니다.   나는에서 그 같은 스님의 셀에 생활에 자신을 적응 수도 의심 산 마르코 성당 피렌체에서 이탈리아 (각 FRA Angelico하여 특별한 그림을 포함하고 특히 때문에 글쎄, 그건 확인을 것입니다.)   제가 설명이다 공간이 열려 반면하지만 그건, 밀폐된 공간이며, insofar으로 삼면이, 실용적입니다.

일시적이 탄성되어 있기 때문에 시간.   순간은 조잡한 커지는 있습니다.   그들은 어느 짧고, 또는 이상이된다.   어느에 대한 특별한 원인이 없지만, 그것은 공간을 향해 자기의 방향과 뭔가 관련이 있어야합니다.   하나는 "집중"이나 벽, 동양을 향해 의도적으로 자기의 감각 장치하지 않습니다.   오히려, 그것은 변화 이미지와 인식 텍스처의 물결 무늬 패턴이된다.   그들은 자신의 만화경 생활을 취득왔다.   하나는 그럼으로, 하나의 감각은 더욱 급성된다.   사이먼과 가펑클 의역하기 (1966), 하나는 소리에 오는 '침묵의 소리. "

우리 모두는 시간에 분산됩니다.   생활 "nows"의 일련 것 같습니다   우리가 그렇게 할 시간이 걸릴 때 우리는 적어도 순간 - 투 - 순간 생활로 자신의 생각합니다.   아리스토 텔레스 이후 철학자와 심리학자들은 연속성의 문제와 씨름해야 - 어떻게 "개성"또는 "자기"는 instants 스트리밍, 생활이 순서에 연결되는가입니다.   그것없이는, 우리가, 또는 세계에서 연결이 될 것 같습니다.

내부 시간 의식 (1905)의 현상론에서 에드먼드 Husserl 정말 계승이 전진보다 아무것도 그것에 더 많은가 없다는 것을 직교보기를 주창했습니다.   각 인스턴트은 그 전임자의 측면을 통합 발생 후 미래에 자신을 프로젝트.   우리는 이전 순간의 특정 핵심 기능을 유지하고 다음을 예측 후, 현재의 순간으로 경험을 할 수 있습니다.   동시 instants의이 시리즈는 우리가 시간이 우리의 내면의 경험을 반영 전용으로, 우리에게 접근된다.

존재와 시간에 (1927), 마틴 하이데거보기 Husserlian 지점을 critiques, 그리고 더 설득력 계정을 제공합니다.   하이데거 직교 공간 / 시간과 실존적 공간 / 시간 구분.   전 실제로이 세상에서 어떤 존재하고 있습니다.   후자는 프레임 워크 한 바퀴 구조의 목숨을 구성.   하이데거는 이전에 특히 관심이되지 않습니다.   그는 그러나, 높은 후자의 관심입니다.

하이데거에 따르면, 그것은이어서 또 한 권리를 발생, 순간 순간의 선형 일련의 실존적 시간을 생각하는 실수.   이 시간 진행 방법에 대한 일반 또는 순진한 볼 수 있습니다.   하이데거는이 bewegung, 또는 직교 시간에 프로세스의 움직임을 (그리고 일들이 그들에 의해 연루) 호출합니다.   하나가 현재에서 - 손에 같은 개체를 안부 때 Bewegung 설명합니다.   그것을 교체하려면, 하이데거 실존적 시간에, 그가 bewegtheit 전화 어떤 계정 또는 활동의 운동 모션을 제공합니다.   Bewegtheit의 삶의 engagée의 참여의 움직임이다.  

적절히 이해 예를 들어, 이산, temporally 고립 이벤트 시리즈되지 않습니다.   망치를 채취, 그 칼집을 쥐고, 위치 손톱, 그리고 불면의 일련의 나무로 운전 : 오히려, 그것은 같은 활동의 개시와 완료 주위 구조입니다.   이 중 하나는 두 번째 (직교 시간) 달성하기 위해보다 더 많은, 또는 덜 걸릴 수 있습니다.   올바른 설명은 수행되는 작업의 특성 구조, 탄성입니다.   하지 직교 시간 - 그러나 긴 (또는 짧은)는있을 수 있습니다, 그게 일시적의 관련 통계입니다.   일시적는 실존적 것들 연속 사건의 일련의 것이 아니라, 오히려.

더 pervasively 시간 하나 하나의 가능성과 잠재 고객을 향해 소요 자세입니다.   한지지 활동을 하나의 목적과 목표를 구현합니다.   하나는 실제로 구체적인 결과로 이해를 달성하지 마십시오.   예를 들어, 아티스트의 미적 작업은 확실한 일이 될 수 있습니다.   그러나, 작가에 대한, 그것은 중요한 자기 표현의 과정.   비 결과 기반하지만, 그럼에도 불구하고 - 목적 이러한 종류의 이벤트에 한 종사로서 시간의 경험이 적은 구조된다.  

난이 알고있는 가장 좋은 문학 그림은 제임스 조이스의 율리시즈 (1922)입니다.   레오폴드 블룸, 몰리 블룸과 스티븐 Dedalus은 직교 시간이 존재하지 않습니다.   오히려, 그들은 단호하게 순간의 연대기 계승과 관심을 가지지 않는 그들의 생각 활강과 비행, 같은 실존적 시간에 위치하고 있습니다.   생각의 날짜순으로 각각의 시퀀스를 해석하는 방법이있다면, 통계는 초, 분, 아님 몇 시간되지 않습니다 것입니다.   오히려, 그것은 연속성 단위 것입니다.   그들 중 특히 소설에서 아무것도 "할"이후, 연속성 이러한 장치들은 연관 생각 프로세스의 서성 거려과 박자로 조정됩니다.   

또 다른 문학 그림은 몬테 크리스토 백작 알렉상드르 뒤마에 의해 (1846).   그는 에드몬드 단테와 아베 하겠어요, 악명 높은 샤또 D' 경우 두 죄수의 travails의 씁니다.   또한, 거미 여인 (1976)의 마누엘 푸이그의 키스.   The Count of Monte Cristo . 거미 여인의 키스에 몰리나와 발렌틴의 역할은 몬테 크리스토 백작에서 단테와 하겠어요보다 상당히 다릅니다.   Spatially과 temporally하지만, 그들은 동일합니다.   거미가 벽을 넘어선 때 그들의 하루에 가장 큰 이벤트가 될 수 있습니다.   그들은 거미가 발레 공연을 검토 비평처럼, 그 단도직입을 기대, 모든 운동의 분석 것입니다.   그들은 신중하게 그것은 세계와 접촉의 주요 원천이다 알고, 거미 그녀 웹 경향 것입니다.  

이것은 제가 설명하려고 감각에 가까운 것입니다.   거미는 "약자"또는 죄수의 정신에서 아무것도 "대표"하지 않습니다.   그것은 일종의 "투사" "억압된 본능"의 "아이디"에 발생하지만 통해 중재 아니에요 "자아."   또한 그것은 의인화된 특성에 걸릴 않습니다.   오히려, 그것은 죄수가 다른 판타지 세계를 창조하기 위해 상호 작용있는 순수 현상 학적 데이터의.   그 실존적 세계는 공간과 시간적 측면을 갖고에서 직교 세계 유사합니다.   그것은 개체와 사람들이 살고 있습니다.   그 사람들은 역할을 가정하고, 실시.   죄수의 상상 세계도 직교 세계 느슨한, 접선 연결이있을 수 있습니다.   그러나, 근본적으로, 그것은에 의해 메시지가 표시와 같은 벽을 넘어 거미 같은 우발적 사건에 곁에 죄수 상상력의 창조입니다. "스파이더와 나는 우정이 만든, 그들의 육중한 무역에서 그들을 watch'd, 달빛 재생하여 생쥐를 봤는데, 내가 왜 그들보다 생각해야했다?"바이런 "Chillon의 죄수"(1816)에 썼던 것처럼