Fenomenologische psychologie

Laten we eens kijken naar de effecten die de plotselinge dood van een late volwassen stadium vrouw zou kunnen hebben op elk lid van een gezin bestaat uit haar man, haar dochter (een alleenstaande moeder), een kleinzoon, 13, en een kleindochter, 8. In het bijzonder, wat is de invloed en impact dat iedere persoon de reactie zal hebben op de onderlinge relaties van de familie systeem?

De belangrijkste reactie van de familie groep zou ervaring is verdriet. Verdriet is een "basis emotie." In tegenstelling tot zeg woede verdriet is niet transitief omdat het niet gaan uit van een intentionele houding of wat dat betreft zelfs een engagement met de wereld. Men is boos "over" iets, een begeerten "na" iemand. Verdriet aan de andere kant heeft geen "actietendens." Men kan niet reanimeren de persoon die is overleden. Eerder is het mogelijk om verdriet te ervaren door simpelweg terug te trekken uit de hele wereld en meer dan een herkauwen het verlies. Verdriet duurt niet alleen voor een korte periode van tijd. Het is meer dan alleen een gevoel of een tijdelijke toestand. Het kan uitbreiden over de rest van iemands leven. Het gaat ook een waaier van andere emoties (zoals die welke door Kubler-Ross). In dit opzicht (paradoxaal genoeg) het is net als liefde.

Verdriet heeft zowel individuele als sociale aspecten. Van een individueel standpunt verdriet is een gevoel van materiële schade. Een abstract verlies is wanneer men zich afvragen, "wat zou ik gedaan heb, dat ik niet doen" of "wat heb ik gedaan dat ik niet had moeten doen." Grief echter direct is. Het kan leiden tot verdriet, pijn en depressie. Het creëert een staat van kwetsbaarheid en gebrek aan veerkracht.

Verdriet kan vooral moeilijk als het afbreuk doet aan langdurige echtelijke dyades. Echtgenoten vaak gaan wat de Deense filosoof Soren Kierkegaard noemde "het definiëren van relaties" met elkaar. De ander wordt de raison d'être van het eigen bestaan, de manier waarop men definieert zichzelf. Een relatie in het definiëren van zin Kierkegaard draagt ​​het een interne tegenstrijdigheid, die is dat, hoewel een definieert zichzelf door de andere, gelijktijdig een is zich bewust van het feit dat ze sterfelijk zijn en zal sterven. Dit conflict tussen duurzaamheid en vergankelijkheid hij noemde 'de eeuwigheid in de tijd. "De verstoring van de echtelijke dyade zorgt voor een identiteitscrisis. Als men niet meer kan zichzelf definiëren in termen van de andere, hoe is het een gaan naar?

In het hypothetische zal dit de grootste uitdaging dat de man zal worden geconfronteerd. Als rolmodel de coping stijl die hij eerst georganiseerd ter nagedachtenis op zijn beurt van invloed op de houdingen, oriëntaties en de vooruitzichten van de rest van de familiegroep. Zo bijvoorbeeld wanneer hij verdringt verdriet is het niet waarschijnlijk de rest van het gezin in staat zal zijn het reine te komen met het. Ze zullen het sublimeren, alleen te laten reexpressed (misschien nadelig) in een later stadium van het leven.

Verdriet herinnert het individu van de aanduidingen van de eigen sterfelijkheid en veroorzaakt een te overwegen wat er gebeurt met een ziel na een sterft. Westerse cultuur heeft drie concurrerende verhalen van deze kwellende zorg aan te pakken. Men gaat naar de hemel (of hel), een is gereïncarneerd, of een net verdwijnt. De eerste twee perspectieven bieden de troost van het geloof. De dood is geen einde maar een poort naar een ander bestaan. De laatste aanbiedingen pure niets. Een verdwijnt gewoon. Volgens de existentialistische filosofen als Sartre het een gegeven van de ervaring die uniek is voor ieder van ons is de voorkennis van onze eigen persoonlijke dood (niet "de dood in het algemeen" of de "dood van anderen) en de finaliteit het voorspelt". Het unieke individueert ons.

Omgekeerd hebben we de neiging de dood te beschouwen als het sluitstuk van het leven. Het is belangrijk dat echter niet tot de dood verwarren met het proces van sterven (wat dat betreft het proces van het leven), dat is veel belangrijker dan het moment van de dood zelf. Zelfs iemand als Faust, die zijn ziel verkocht aan de duivel, was in staat te herroepen op het laatste moment. Men is zich niet bewust van het moment van zijn dood, omdat het gebeurt in een oogwenk, het is de vrees van dat moment dat is zorgend.

In die zin verdriet is een vorm van narcisme. Zodra men begint na te denken over de eigen dood een verliest verbinding met anderen. In de hypothetische, de dochter (die is een alleenstaande moeder), zeer waarschijnlijk zal worden geconfronteerd met deze uitdaging. Ze is in een stadium van haar ontwikkeling, waar ze is begonnen met het speculeren over het einde van de levensduur vraagstukken. De ondergang van een geliefde zal werpen deze scherp in beeld voor haar. Verder dan alleen de reflectie zij hebben de macht om haar te schakelen en vermindering van haar effectiviteit als een moeder, net zoals de kleinkinderen (die ik neem zijn haar kinderen) moeten haar liefde en steun het meest.

Verdriet is ook een sociale emotie, en niet alleen een individueel geïsoleerde verlies. Iemands persoonlijke relaties met anderen en bijlagen naar anderen zijn de belangrijkste ingrediënten voor een gelukkig leven. De dood is een verlies van niet alleen het individu, maar ook om een ​​deel van de cultuur zelf. De sociale wederkerige van verdriet is rouw. De rouwenden ondergaan een soort van catharsis. Niet alleen is de overledene het leven samengevat, maar de nabestaanden ook een pseudo-opsomming ondergaan van hun op het leven tot nu toe. Dit heeft het potentieel leiden tot onzekerheid en aarzeling. Om het te herstellen en een gevoel van gemeenschap, culturen bedenken begrafenisrituelen te boeten verdriet en zorg voor degenen die achterblijven aan te tonen. Een Ierse wakker maakt of een New Orleans treurmars, bijvoorbeeld, is een viering van het leven. Iemands cultuur en de bijbehorende rechten funeraire een diepgaande invloed een concept van de dood.

Rouwrituelen in de westerse cultuur bijvoorbeeld zijn enigszins verarmd. Ze zijn gecomprimeerd in een paar dagen met een uur-lange begrafenis. Dit heeft het potentieel leiden tot een gevoel van terugtrekking uit de groep of gemeenschap. In de hypothetische is het onwaarschijnlijk dat de kleinzoon en de kleindochter hebben voldoende geëvolueerd cognitie een zinvolle gevoel van persoonlijke verlieservaring. De primaire indruk die ze zullen voortvloeien van de dood gevangen zit in de sociale uitdrukking van rouw. Dit kan ervoor zorgen dat ze om vragen te stellen zoals "waar is oma gebleven?", "Is zij in de hemel,"? "Zullen ze terug komen" Ze hebben echter niet deze vragen te investeren met existentiële gewicht. Omgekeerd is het onwaarschijnlijk dat zij zullen worden getroost door de begrafenisrituelen, het is onwaarschijnlijk dat ze in staat zullen zijn om hun betekenis positie in een web van betekenis of sociaal-culturele verwachting gewoon omdat ze te jong zijn om dat te doen. Pas later is het mogelijk zullen zij ervaren een vaag gevoel van verlangen of van verlies. Deze nostalgie kan zich uiten met nieuwsgierigheid over hun overleden voorouders of het koesteren van objecten die ooit toebehoorde aan hen.

Tot slot wil ik toevoegen dat een andere uitdrukking van verdriet als een sociale emotie is de poging om een ​​erfenis te bestendigen. Vaak zijn dit voorwerpen of dingen, zoals monumenten. In Washington DC bijvoorbeeld zijn er (onder andere) het Lincoln Memorial, het Washington Memorial en het Jefferson Memorial. Gebouwen bij colleges vaak worden vernoemd naar donoren of belangrijke mensen (bijvoorbeeld Royce Hall aan de UCLA). Auteurs denken vaak dat hun werken zullen voor altijd in omloop, zoals Homerus, Vergilius en Dante. Muzikanten hopen dat hun composities worden beluisterd eeuwen van nu, zoals Bach of Beethoven. Al deze herdenking van de impuls van het houden van een overleden persoon in leven. Het verlangen naar de terugkeer van de overledene is een wens voor de voortzetting van het leven.

Maar deze collectieve emoties het meest waarschijnlijk zijn zinloos. Als Shelley waargenomen in zijn beroemde gedicht "Ozymandias" na verloop van tijd zullen ook zij verdwijnen in de stof. Monumenten zal verkruimelen, boeken zal desintegreren. Met de proliferatie van massa-media zoals het internet de bijdrage van een enkel individu zijn minder waarschijnlijk relevant als ze worden opgenomen in een wolk van informatie gemeenschappelijke kennis. Het is onwaarschijnlijk, zelfs beroemde mensen zal worden herinnerd voor een paar generaties, of als ze zijn, maar alleen als een voetnoot in een boek. De onbeschrijfelijk enorme bevolking van anderen verdwijnt gewoon. Een van de belangrijkste therapeutische uitdagingen is om de klant geconfronteerd met deze "ontbinding van de betekenisvolle" en de resterende jaren van iemands leven te navigeren met vertrouwen, generativiteit, eigenwaarde en het doel