Феноменологическая психология

В последнее время я взял на уставившись на стену в течение длительных периодов времени, что должно означать, я считаю самым приятным, или полезности поощрения.   Я не стал кататонической, или при условии нарушения настроения.   И я не склонен к принятию нового поколения или псевдо-буддийской дескрипторов, таких как, "медитация", "очистка голову", "входя в мой дух пещеры", или подобные обороты.   На самом деле процесс намного проще: я могу сжать ощущение пространства, а также опыт темпоральности.

Пространства, потому что один воспринимается горизонт сокращается драматически.   Все, что видит, это стены.   Один голова имеет ограниченный диапазон осевого перемещения, как садится на вершине своей шеи.   Но когда человек превращает его, мы видим стену.   Даже периферийное зрение раскрывает ничего, кроме стен.   Для некоторых это сужение пространства может привести к чувство клаустрофобии.   Я сомневаюсь, что я могла акклиматизироваться себя к жизни в ячейке монаха, как и в церкви Сан Марко во Флоренции, Италия (ну, может быть, что будет хорошо, тем более что каждая из них содержит чрезвычайные картины Фра Анджелико).   Но это замкнутое пространство, а пространство я описываю является открытым, насколько это практично, с трех сторон.

Время, потому что временность становится упругим.   Моменты грубо растянут.   Они либо становятся короче или длиннее.   Хотя нет особой причины для любого, он должен иметь что-то делать со своей ориентацией в пространстве.   Один не "сосредоточиться на", или намеренно сенсорный аппарат ориентировать свою сторону, к стене.   Скорее, это становится муар сдвига изображения и восприятия текстур.   Они приходят, чтобы приобрести калейдоскопической живут своей собственной жизнью.   Как один делает это, своего чувства становятся все более острыми.   Перефразируя Саймон и Garfunkel (1966), приходишь к услышать "Звуки тишины".

Все мы разбросаны во времени.   Жизнь, кажется, серии «сейчас»,   и мы думаем о себе как о жизни от момента к моменту, по крайней мере, когда у нас есть время для этого.   Так как Аристотель, философы и психологи бились над проблемой преемственности - то есть, как подключение "личности" или "я" к этой последовательности жизни, потоковое моменты.   Без него мы, или кажутся, отключен от мира.

В Феноменология внутреннего сознания времени (1905), Э. Гуссерля выступает декартовых мнение, что здесь действительно нет ничего больше к этому, чем это поступательного хода подряд.   Каждое мгновение включает в себя аспекты своего предшественника, происходит, а затем проецирует себя в будущее.   Мы сохраняем некоторые ключевые особенности предыдущий момент, то воспринимать их как текущий момент, то ожидать дальше.   Эта серия одновременные моменты становится доступным для нас, только когда мы размышляем на наш внутренний опыт времени.

В Бытие и время (1927), Мартин Хайдеггер критикует Гуссерля точки зрения, и обеспечивает более убедительным счетом.   Хайдеггер различает декартовы пространства / времени и экзистенциальные пространства / времени.   Бывший это то, что на самом деле существует в мире.   Последний составляют основу, вокруг которой жизнь структуры своего.   Хайдеггер не особенно заинтересованы в первом.   Он, однако, сильно связанных с последнего.

По словам Хайдеггера, это ошибка думать, экзистенциальное время как линейный ряд мгновенной моменты, возникающие одна за другой.   Это обычные или наивные представления о том времени прогрессирует.   Хайдеггер называет это Bewegung, или движение процессы (и то, что причастны к ним) в декартовых времени.   Bewegung описывает, когда один касается объекта как такового, в настоящее время под рукой.   Чтобы заменить его, Хайдеггер предлагает счет того, что он называет bewegtheit или кинетического движения деятельности, в экзистенциальном времени.   Bewegtheit это движение участие, из engagée, самой жизни.  

Правильно понимать, например, не ряд дискретных, временно изолированных событий.   Скорее, она структурирована вокруг начала и завершения мероприятий, таких как: поднимая молоток, схватив его оболочки; позиционирование ногтей, а также втягивают ее в лес с серией ударов.   Любой из них может занять больше или меньше, чем вторая (декартовы времени), чтобы достичь.   Надлежащее дескриптор упругой, структурированные с характером деятельности может быть исполнено.   Однако длинный (или короткий) это может быть, то есть соответствующие меры временности - не декартовы времени.   Временность не ряд последовательных событий, а, скорее, экзистенциальная них.

Еще более pervasively, время позиция взять к своей возможности и перспективы.   Один осуществляет деятельность с целью реализации своих целей и задач.   Один никогда не достигает их, понимаемой как определенный результат.   Например, эстетические работы художника могут быть ощутимые вещи.   Однако, для художника, это процесс самовыражения, это важно.   В качестве одного участвует в этих видов не результат основе, но, тем не менее, целенаправленной событий, переживание времени становится менее структурированным.  

Лучшие литературные иллюстрации я знаю это Улисс Джеймса Джойса (1922).   Леопольд Блум, Молли Блум и Стивен Дедал не существуют в декартовых времени.   Скорее, они прочно находится в экзистенциальном времени, как их мысли скользят и парить, равнодушный к хронологической последовательности моментов.   Если бы была возможность обработки последовательности каждого из них хронологически мысли, метрика не будет секунд, минут или часов.   Скорее, это было бы единицы непрерывности.   Поскольку ни один из них в частности, "делать" все, что в романе, эти подразделения непрерывности откалиброваны для стимуляции и темп их ассоциативные процессы мышления.   

Другая литературная иллюстрация Граф Монте-Кристо (1846) Александра Дюма.   Он пишет о мучений Эдмонда Данте и аббата Фариа, два заключенных печально известный замок Иф.   Кроме того, поцелуй Мануэль Пуиг о женщины-паука (1976).   The Count of Monte Cristo . Роль Молина и Валентин в Поцелуй женщины-паука значительно отличаются от тех, Данте и Фариа в графа Монте-Кристо.   Пространстве и во времени, однако, они идентичны.   Крупнейшее событие в свое время может быть, когда паук крестами стены.   Они будут анализировать паука каждое движение, ожидая ее изгибы и повороты, как критик рассмотрении балетного спектакля.   Они тщательно, как правило, паук и ее сети, зная, что это основной источник контакта с миром.  

Это ближе к ощущение, которое я пытаюсь описать.   Паук не "стоять", или "представлять" все, что в психике заключенного.   Это не «проекцию» какого-то "вытесненное влечение", происходящих в "ID", но опосредовано "эго".   Он также не принимать любые антропоморфные характеристики.   Скорее, это чистой феноменологической данных, с которыми взаимодействует заключенный с целью создания альтернативных фэнтезийном мире.   Это экзистенциальный мир похож декартовых мира, в том, что он имеет пространственные и временные аспекты.   Он населен предметов и людей.   Эти люди считают, роли и взять на себя.   Воображаемый мир заключенных, возможно, даже свободные, тангенциальные связи с декартовыми мира.   Однако, в сущности, это создание воображения заключенного, вызвано и привязаны к случайным событиям, таким как паук пересечения стен. Как Байрон писал в "Шильонский узник» (1816): "С пауками я сделал дружбы, И watch'd их в своих угрюмых торговли, видел мышей при лунном свете, играть, И почему я должен чувствовать себя менее, чем они?"