Fenomenolojik Psikoloji

Son zamanlarda uzun süre için duvara bakıyorum için almış, ki ben bu kadar zevkli yapıyor bulmak demek olmalı, veya faydalı ilerletir.   Ben katatonik, veya bir duygudurum bozukluğu tabi değiller.   Ne de gibi yeni çağ ya da sözde-Budist tanımlayıcıları, benimsemeye eğilimli duyuyorum, "meditasyon", "başım temizleyerek," ", ruhum mağaranın içine gidiyor" veya benzeri locutions.   Aslında, süreç çok daha basittir: Ben uzay deneyimi ve geçicilik deneyimi sıkıştırabilir.

Uzay, kişinin algılanan ufku önemli ölçüde küçülür çünkü.   Her birini görür, duvarıdır.   Bir kafası postu üstüne tünemiş gibi eksenel hareketin bir sınıra sahip.   Ama bir o döndüğünde, bir duvar görür.   Hatta periferik görme ama duvara bir şey ortaya koymaktadır.   Bazıları için, uzay bu daralma Klostrofobik bir yol olabilir.   Ben de olduğu gibi, bir keşiş cep yaşam için kendimi gelmesini olabilir şüphe San Marco Kilisesi Floransa, İtalya (her Fra Angelico tarafından olağanüstü bir boya içeren, özellikle de iyi, belki bu, Tamam olurdu) içinde.   Ben açıklayan am alanı açık iken Ama bu, kapalı alanı olan, sürece üç tarafı, pratiktir.

Zaman, geçicilik elastik olur, çünkü.   Moments fena halde şişmiş edilir.   Onlar ya kısa ya da uzun olur.   Biri için özel bir nedeni var iken, uzay doğru bir yönelimi ile ilgili bir şey olması gerekir.   Bir "konsantre" veya duvara, karşı kasıtlı şark kişinin duyumsal cihazı değildir.   Aksine, bu görüntüler ve algısal dokular değişen bir hareli desen olur.   Onlar kendi bir kaleydoskopik yaşam elde etmek için geliyor.   Biri öyle yaptığı gibi, aklını daha da akut hale gelir.   Paraphrase Simon and Garfunkel için (1966), bir duymak gelir "Sessizlik geliyor."

Hepimizi zamanlı olarak dağılmış bulunmaktadır.   Life ", verme zamanı", bir dizi görünmektedir   ve biz bunu yapmak için zaman zaman, en azından, anı-to-an canlı olarak kendimizi düşünüyorum.   Aristo'dan beri, filozoflar ve psikologlar süreklilik sorunu ile çekişti var - ne Instants akarsu, yaşam bu sıra için bir "kişilik" ya da "öz" bağlamak olduğunu.   O olmadan, biz, ya da dünyadan kopuk, görünmektedir.

İç Zaman Bilinç (1905) ve Fenomenoloji, Edmund Husserl gerçekten geçtiği bu ileri yürüyüşüne daha fazlasının bir şey yok, bu Kartezyen görüş savundu.   Her anında, selefi görüşlerini birleştiren oluşur ve daha sonra geleceğe kendisini yansıtır.   Biz önceki anın belirli anahtar özellikleri korumak, sonra geçerli anı olarak yaşamak, bundan sonra umuyoruz.   Çağdaş Instants Bu seri bizim zaman bizim iç deneyimi yansıtmak sadece, bizim için erişilebilir hale gelir.

Varlık ve Zaman (1927), Martin Heidegger bakış Husserl noktası eleştirir ve daha ikna edici bir hesabı sağlar.   Heidegger kartezyen uzay / zaman ve uzay / zaman varoluşsal birbirinden ayırır.   Eski aslında dünyada ne var vardır.   İkinci bir yapıları kişinin hayatı etrafında çerçeve oluşturmaktadır.   Heidegger eski özellikle ilgi değildir.   O, bununla birlikte, yüksek ikincisi de ilgilidir.

Heidegger'e göre, birbiri ardına doğru meydana gelen, ani anları doğrusal bir dizi olarak varoluşsal zaman düşünmek bir hata.   Bu zaman ilerledikçe nasıl bir sıradan ya da naif bir görünümüdür.   Heidegger bu Bewegung veya Kartezyen zaman içinde süreçlerin hareketi (ve onlar tarafından karıştığı şeyler) çağırır.   Bir Mevcut-azından-el gibi bir nesne ilgili olduğunda Bewegung açıklanmaktadır.   Bunu değiştirmek için, Heidegger'in varoluşçu zaman, o bewegtheit dediği bir hesap veya faaliyet kinetik hareket sunuyor.   Bewegtheit yaşamın kendisi, engagee ile, tutulum hareketidir.  

Düzgün bir şekilde anlaşılması, örneğin, kesikli, geçici olarak izole olayları bir dizi tutulamaz.   Çekiç alarak; onun kılıf kavrama; konumlandırma çivi ve darbeler bir dizi ahşap içine sürüş: Aksine, bu gibi faaliyetler, başlangıç ​​ve bitiş etrafında yapılandırılmıştır.   Bunların herhangi biri, bir ikinci (Kartezyen süresi) gerçekleştirmek için daha fazla veya daha az alabilir.   Uygun tanımlayıcı yapılmaktadır faaliyetin doğaya yapılandırılmış, esnektir.   Kartezyen zaman değil - Ancak uzun (veya kısa) bu olabilir, bu geçicilik ilgili ölçüsüdür.   Zamansallık değil sıralı olaylar dizisi değil, daha ziyade, varoluşsal olanları.

Daha yaygın bir zaman tek tek olanaklarına ve umutları doğru götüren bir tavırdır.   Bir taahhüt faaliyetlerini tek bir amaç ve hedefleri uygulamak için.   Bir gerçekte belli bir sonucu olarak anlaşılan, onları elde asla.   Örneğin, bir sanatçı tarafından estetik bir çalışma somut bir şey olabilir.   Ancak, sanatçı için, bu önemli kendini ifade süreç.   Olmayan sonuç-merkezli ama yine de-amaçlı bu tür olaylarla bir yürütmektedir gibi, zaman deneyimi az yapılandırılmış olur.  

Bunu biliyorum en iyi yansıtan edebi illüstrasyon James Joyce'un Ulysses (1922) 'dir.   Leopold Bloom, Molly Bloom ve Stephen Dedalus Kartezyen zaman yoktur.   Aksine, onlar sıkıca anları kronolojik arkaya alakasız düşüncelerini glide ve soar gibi, varoluşsal zaman içinde bulunmaktadır.   Düşünceleri kronolojik her birinin dizisi ayrıştırmak için bir yol olsaydı, metrik saniye, dakika veya saat olmaz.   Daha ziyade, süreklilik birimleri olacaktır.   Bunların hiçbiri, özellikle romanda şey "do", sürekliliği bu birimler kendi çağrışımlı düşünce süreçlerinin pacing ve tempo kalibre edilir beri.   

Başka bir edebiyat örneğidir Monte Cristo Kontu Alexandre Dumas tarafından (1846).   O Edmond Dante ve Abbe Faria, azılı Château d'If iki mahkumun doğum sancıları yazıyor.   Ayrıca, Spider Woman (1976) Manuel Puig, Kiss.   The Count of Monte Cristo . Spider Woman Kiss Molina ve Valentin rolleri Monte Cristo Kontu Dante ve Faria oranla oldukça farklı.   Mekansal ve zamansal olarak olsa da, onlar aynıdır.   Bir örümcek duvara geçtiğinde onların gün büyük olay olabilir.   Onlar bir bale performansı gözden bir eleştirmen gibi, onun virajlarla öngörerek, örümceğin her hareketini analiz ederdi.   Onlar dikkatli dünya ile temas birincil kaynağı olduğunu bilerek, örümcek ve onun web eğiliminde olacaktır.  

Bu benim tarif etmek için çalışıyorum hissi daha yakındır.   Örümcek "için stand" veya tutsak ruhunda şey "temsil" değildir.   Bu "id" menşeli ama aracılığı ile bir bir çeşit "projeksiyon" "bastırılmış içgüdü," değil "ego".   Ne de herhangi bir antropomorfik özellikleri üzerine sürer.   Daha ziyade, mahkumun alternatif bir fantastik dünya yaratmak için etkileştiği saf fenomenolojik veri var.   Bu varoluşsal bir dünya çok mekansal ve zamansal açıdan sahip olması, Kartezyen dünya benzer.   Bu nesneler ve insanlar yaşamaktadır.   Bu insanlar rolleri üstlenmek ve taahhüt ederler.   Tutsak hayal dünyasında bile Kartezyen dünya ile gevşek, teğet bağlantısı olabilir.   Ancak, temelde, onun tarafından istenir ve bu duvarı geçen örümcek gibi arızi olayları, bağlıydı esir hayal gücünün yaratılması olduğunu. Byron "Chillon The Prisoner" (1816) yazdığı gibi: "Ben arkadaşlık yaptı, Ve onların somurtkan ticaret onları watch'd, ay ışığı ile oyun fareleri görmüş müydü, Ve neden onlar daha az hissetmeniz gerekir vardı örümcekler ile?"