Hiện tượng Tâm lý học

Gần đây tôi đã nhìn chằm chằm vào bức tường trong thời gian dài của thời gian, phải có nghĩa là tôi thấy rất thú vị, hữu ích thúc đẩy.   Tôi đã không trở thành catatonic, hoặc bị một chứng rối loạn tâm trạng.   Cũng không phải tôi có xu hướng áp dụng mô tả mới tuổi hoặc giả Phật giáo, chẳng hạn như, "thiền định", "thanh toán bù trừ đầu của tôi," "đi vào hang động tinh thần của tôi", hoặc những cuộc ngất trí tương tự.   Trong thực tế, quá trình này là đơn giản hơn nhiều: có thể nén các kinh nghiệm của không gian, và kinh nghiệm của Tính tạm thời.

Không gian, bởi vì chân trời nhận thức của một người co lại đáng kể.   Một trong tất cả thấy, là bức tường.   Một đầu có một phạm vi hạn chế của phong trào trục là nó đậu trên đầu trang cổ của một người.   Nhưng khi người ta biến nó, người ta thấy bức tường.   Ngay cả thiết bị ngoại vi tầm nhìn cho thấy gì, nhưng bức tường.   Đối với một số người, thắt không gian này có thể dẫn đến một cảm giác sợ nơi chật hẹp.   Tôi nghi ngờ tôi có thể thích nghi bản thân mình với cuộc sống trong tế bào của một tu sĩ, như những người tại Nhà thờ San Marco ở Florence, Italy (tốt, có lẽ đó sẽ là OK, đặc biệt là kể từ khi có một bức tranh phi thường của Fra Angelico).   Nhưng đó là kèm theo không gian, trong khi không gian tôi đang mô tả là mở, trong chừng mực thực tế, ba mặt.

Thời gian, bởi vì Tính tạm thời trở nên đàn hồi.   Những giây phút hết sức căng.   Họ hoặc là trở nên ngắn hơn, hoặc lâu hơn.   Trong khi không có nguyên nhân cụ thể cho cả hai, nó phải có cái gì để làm với định hướng đối với không gian.   Một không tập trung vào ", hoặc các thiết bị cố ý cảm giác định hướng của một người đối với bức tường.   Thay vào đó, nó trở thành một mô hình Moire chuyển hình ảnh và kết cấu tri giác.   Họ đến để có được một cuộc sống vạn hoa của riêng mình.   Là một trong những vậy, một giác quan trở nên gay gắt hơn.   Để diễn giải Simon và Garfunkel (1966), đến để nghe "Âm thanh của sự im lặng."

Tất cả chúng ta được phân tán trong thời gian.   Cuộc sống dường như là một loạt các "nows,"   và chúng tôi nghĩ rằng mình là sống thời điểm này đến thời điểm này, ít nhất, khi chúng ta dành thời gian để làm như vậy.   Kể từ Aristotle, nhà triết học và tâm lý học đã vật lộn với các vấn đề liên tục - đó là, làm thế nào kết nối một "cá tính" hoặc "tự" này trình tự của cuộc sống, streaming instants.   Nếu không có nó, chúng tôi đang có, hoặc có vẻ được, ngắt kết nối từ thế giới.

Trong hiện tượng học của ý thức thời gian nội bộ (1905), Edmund Husserl ủng hộ quan điểm Cartesian rằng có thực sự là không có gì nhiều hơn để nó hơn này tiến lên kế.   Mỗi ngay lập tức kết hợp các khía cạnh của người tiền nhiệm của nó, xảy ra, và sau đó dự án trong tương lai.   Chúng tôi giữ lại một số tính năng quan trọng của thời điểm trước, sau đó kinh nghiệm nó như thời điểm hiện tại, sau đó dự đoán tiếp theo.   Đây là loạt các instants đương thời trở nên dễ tiếp cận với chúng tôi, chỉ như là chúng tôi phản ánh trên kinh nghiệm nội tâm của chúng ta về thời gian.

Là và thời gian (1927), Martin Heidegger phê bình các điểm Husserlian xem, và cung cấp một tài khoản thuyết phục hơn.   Heidegger phân biệt giữa không gian Cartesian / thời gian và không gian / thời gian tồn tại.   Các cựu là những gì thực sự tồn tại trên thế giới.   Loại thứ hai bao gồm các khuôn khổ xung quanh có 1 cấu trúc của cuộc sống.   Heidegger không phải là đặc biệt quan tâm đến trước đây.   Ông là, tuy nhiên, rất quan tâm sau này.

Theo Heidegger, đó là một sai lầm nếu nghĩ rằng thời gian tồn tại như là một loạt tuyến tính của những khoảnh khắc tức thời, xảy ra một trong những quyền sau khi khác.   Đây là một cái nhìn thông thường, ngây thơ của thời gian tiến triển như thế nào.   Heidegger gọi này bewegung, hoặc chuyển động của các quá trình (và những điều liên quan của họ) trong thời gian Cartesian.   Bewegung mô tả khi một trong những liên quan đến một đối tượng như vậy, hiện tại tay.   Để thay thế nó, Heidegger cung cấp một tài khoản của những gì ông gọi là bewegtheit, hoặc chuyển động động học của các hoạt động, trong thời gian tồn tại.   Bewegtheit là phong trào của sự tham gia của engagee, của sự sống.  

Hiểu đúng, ví dụ, không phải là một loạt các sự kiện rời rạc, thời gian bị cô lập.   Thay vào đó, nó được cấu trúc xung quanh bắt đầu và hoàn thành các hoạt động, chẳng hạn như: chọn cái búa, nắm vỏ bọc của nó, định vị móng và lái xe vào gỗ với một loạt các cú đánh.   Bất cứ một người nào trong số này có thể mất nhiều hơn, hoặc ít hơn, hơn một lần thứ hai (Cartesian thời gian) để thực hiện.   Mô tả đúng là đàn hồi, có cấu trúc với tính chất của hoạt động được thực hiện.   Tuy nhiên lâu dài (hoặc ngắn), nó có thể được, đó là biện pháp có liên quan Tính tạm thời - không Cartesian thời gian.   Tính tạm thời là không phải là một loạt các sự kiện liên tiếp, nhưng là, những người hiện sinh.

Pervasively Thậm chí nhiều hơn, thời gian là một lập trường một mất đối với khả năng và triển vọng của một người.   Một cam kết hoạt động để thực hiện các mục tiêu và mục tiêu của một người.   Một không bao giờ thực sự đạt được, hiểu như là một kết quả cụ thể.   Ví dụ, một tác phẩm thẩm mỹ bởi một nghệ sĩ có thể là một điều hữu hình.   Tuy nhiên, đối với các nghệ sĩ, đó là quá trình tự thể hiện đó là quan trọng.   Là một trong những tham gia vào các các loại của các sự kiện không dựa trên kết quả, nhưng dù sao mục đích, kinh nghiệm của thời gian trở nên ít cấu trúc hơn.  

Hình minh họa văn học tốt nhất tôi biết là Ulysses của James Joyce (1922).   Leopold Bloom, Molly Bloom và Stephen Dedalus không tồn tại trong thời gian Cartesian.   Thay vào đó, họ chắc chắn nằm trong thời gian tồn tại, như suy nghĩ của họ lượn và bay lên, không quan tâm đến việc thừa kế theo thứ tự thời gian của những khoảnh khắc.   Nếu có một cách để phân tích trình tự của mỗi một trong những suy nghĩ theo thứ tự thời gian, số liệu sẽ không phải là giây, phút hoặc vài giờ.   Thay vào đó, nó sẽ là đơn vị liên tục.   Kể từ khi không ai trong số họ, đặc biệt là "làm" bất cứ điều gì trong tiểu thuyết, các đơn vị này liên tục được hiệu chỉnh nhịp và tiến độ của quá trình suy nghĩ kết hợp của họ.   

Một minh họa văn học là Bá tước Monte Cristo (1846) của Alexandre Dumas.   Ông viết về công việc khó nhọc của Edmond Dante và Abbe Faria, hai tù nhân khét tiếng Château d'Nếu.   Ngoài ra, Manuel Puig của Nụ hôn của Spider Woman (1976).   The Count of Monte Cristo . Vai trò của Molina và Valentin trong Nụ hôn của phụ nữ Spider đáng kể khác nhau hơn so với những người của Dante và Faria Bá tước Monte Cristo.   Về mặt không gian và thời gian, mặc dù, họ là giống nhau.   Các sự kiện lớn nhất trong ngày của họ có thể là khi con nhện đi qua tường.   Họ sẽ phân tích mỗi cử động của con nhện, dự đoán xoắn và lần lượt của nó, giống như một nhà phê bình xem một buổi biểu diễn múa ba lê.   Họ cẩn thận sẽ có xu hướng nhện và web của mình, biết nó là một nguồn chính của tiếp xúc với thế giới.  

Điều này là gần gũi hơn với cảm giác tôi đang cố gắng để mô tả.   Con nhện không đứng cho ", hoặc" đại diện "bất cứ điều gì trong tâm lý của tù nhân.   Nó không phải "chiếu" của một số loại của một "bản năng đàn áp," nguồn gốc "id", nhưng qua trung gian thông qua "cái tôi".   Cũng không có bất kỳ đặc điểm của thuyết này.   Thay vào đó, dữ liệu hiện tượng thuần túy, mà tù nhân tương tác để tạo ra một thế giới tưởng tượng thay thế.   Đó là thế giới tồn tại giống như thế giới Cartesian, trong đó có những khía cạnh không gian và thời gian.   Nó là nơi sinh sống của các đối tượng và nhân dân.   Những người giả định vai trò, và thực hiện.   Thế giới tưởng tượng của tù nhân thậm chí có thể có kết nối lỏng lẻo, tiếp tuyến với thế giới Cartesian.   Tuy nhiên, về cơ bản, nó là một sáng tạo của trí tưởng tượng của tù nhân, nhắc nhở và buộc vào các sự kiện ngẫu nhiên, chẳng hạn như con nhện qua các bức tường. Khi Byron đã viết trong "tù nhân của Chillon" (1816): "Với nhện tôi đã tình bạn, Và watch'd trong thương mại ủ rũ của họ, Nếu nhìn thấy những con chuột bằng cách chơi ánh trăng, tại sao tôi nên cảm thấy ít hơn so với họ"