现象学心理学

摘要

这是不可能有任何“新”“奥德赛”的见解。 它仍然可能是可能的，但是，对比其他原思想家的意见，一种新颖的方式照亮奥德修斯“性格。 这是休伯特德雷福斯在他最近的讲座题为“人，神和西方文学学会”在加州大学伯克利分校的成就。 德雷福斯递上一个特征作为一个单独的奥德修斯的旅程的每个阶段的奥德赛“的世界里，”具有特定的神所管辖的解释“的情绪。”

德雷福斯的帐户很容易被来自海德格尔的“背景”和注重文化​​的做法神所扮演的角色的概念。 既然如此，德雷福斯只考虑每个奥德修斯“世界的本体论方面。 德雷福斯是“本体的”任何之嫌，但是远程的心理主义，倾向于解雇。 虽然这种本能是正确的，问题是，在某种程度上，更加微妙。 因为“本体的”可以理解的方式，不株连Dasein的“情绪”，或“无意识”或其他（海德格尔，至少）的精神令人费解的。 相反，Dasein的本体的方面的性质和范围，程度，此在迭代实例，和灌输的文化中，此在的本体论气质是在世界。 这种本体的奥德赛“劫难不仅考虑补充德雷福斯提供的，而且是与海德格尔（哦，是荷马，也）相一致。

一，奥德修斯“Peregrinations

在2007年春季，加州大学伯克利分校教授休伯特德雷福斯提出一类题为“人，神和西方文学学会。”德雷福斯“的出发点是荷马的”奥德赛“ - 西方文学的规范文本之一。 德雷福斯说，荷马的主旋律，是神和人之间的互动。 在这种情况下的“神”是奥运先贤祠“男人”，希腊人和木马，和，特别是，我们昔日的主角，奥德修斯。

奥林山神的主要特点是他们的“心情” - 一定的态度，或处置，或Outlook，他们每个人的特征。 每个神的典范，一个特定的情绪，或范式。 例如，战神，战神，是好战;阿芙罗狄蒂，爱的女神，是色情。

德雷福斯继续，奥德修斯的旅程从特洛伊的每个阶段可以被认为是作为一个单独的“世界”。世界不需要成为一个独特的，空间化的环境。 相反，它包括一个disclosive的空间，建立哪些事情“秀”在世界的方式，并提供行动的可能性。 每个世界有自己的角色和装备。

每个世界也是一个神域。 而且，当一个人进入一个世界，一个属于适用神的影响力，或情绪。 “意境”，因此不应该被认为是心理上，肯定不是小事或异想天开的意义。 相反，它是一个适用于世界的本体论特征。 它完全决定，世界的男高音，或音调。 例如，当奥德修斯与卡吕普索，其世界阿芙罗狄蒂管辖徘徊的时候，他成为全eroticized，排除其他的情绪，直到宙斯发送爱马仕指示卡里普索释放他。

这有一个有趣的副作用，因为它exculpates从个人或道义上的责任的演员。 由于情绪的影响，是一个有深刻的意义上，在演员不控制，或不是“控制”，他或她不。 海伦，例如，可能有“造成的”特洛伊战争，但它不是她的“断层”。为什么她阿芙罗狄蒂的职权范围内的原因。 她跑了巴黎，色情爱的咒语下，但是这需要没有道德的罪责。 她保持“无双妇女”和墨涅拉俄斯显然很高兴有她的背，十年后，没有穿坏。

特洛伊战争中，必须有可怕的。 它造成的破坏文化和数千人死亡，其中一人是伊菲革涅亚，墨涅拉俄斯的侄女。 尽管如此，蒸发根本是“发生的东西” - 一个在其神的信仰文化的功能结果。 如果相信在不同的神文化 - 甚至认为在同一个神，但不同的属性 - 结果会有所不同。 考虑，例如，Oresteia。 埃斯库罗斯表面上是相同的近似时间跨度期间发生的事件有关，但它是几百年之后，“奥德赛”的书面，并有一个完全不同的自然神论前景。

一旦一种情绪的影响下，你将永远留在那里。 当然，除非你赞助神，你是不是“爱”（阿芙罗狄蒂）或“战争”（ARES），所有的时间。 但是，你不能选择你，旁边（虽然由卡里普索事件说明，它可能是可能的，在一定程度上决定时，你会Segue公司）。 奥德修斯“整个航程，其实说明了使用地图，甚至有一种方向感是徒劳的。 他在那里降落未来完全是神（或者，至少，双手）。

作为推论，不能“选择”在一个特定的情绪，或“将”自己的，一旦它。 这也是神的世界里，你在。 从这个意义上说，一种情绪，也是一种强大的约束，自由或选择。 因为它是连接到一个特定的神，又是连接到一个特定的世界，必须准备离开这个世界，为了逃避其相关的情绪的制约。

荷马的多元化，多神教，其实他不喜欢对另一之一的情绪，或分层排列他们。 事实上，他不审判他们，甚至对它们进行比较。 荷马，独眼巨人作为一种权利，在他们的世界的每一位，因为莲花食者，在他们的。

二。 输入海德格尔

那么，我们使这一切呢？ 至于所有事项德雷福斯，其出发点是海德格尔。 我们可能会定性为“笛卡尔查看”的情绪是一些解释性过滤，通过它，我们看到的世界。 一个摄像头，例如。 如果你把一个过滤器，它会影响在镜头的质感，亮度，或所产生的图片的色彩平衡。 现在想象一下你的摄像头，你的图片是“世界”，和情感是在镜头的过滤器。 更改过滤器，改变了世界的外观，就这么简单。

海德格尔拒绝这种做法。 相反，对于他来说，情绪包括他所说的不可分割的一部分“的背景下，”使我们能够对世界的意义，首先。 没有他们，世界是不理解，甚至为此事辨认为“我们的”世界。 要回去的相机，有没有不使用过滤器的世界，这是一个相机本身的重要组成部分（和关闭相机整合使用者与世界的设备项目）。

“兴... ... Dasein的世界的方式，此在发现自己与世界的意识。 此在总是“属于”一个世界，这是首次披露背景“情绪”作为此在住在其中一个显著的整体，“拉特克利夫289。 [“此在”是海德格尔给谁是在世界和人的“存在的意义”的问题是最重要的 - 不仅是“我是谁”，但也“，什么是实体的名称它的东西（什么）？“开始。]

一个后果，在世界，我们是“适应”的方式行事的问题给我们的东西和方式。 我们总是发现自己已经以某种方式或其他的影响... ...我们受到影响的具体方式是心情经历。“意境”，执行开放的世界的本体论功能，“德雷福斯，H.＆厅，H. 12。

在这一点上，有几个不同的方向，我们可能反过来。 “正如海德格尔使用的术语，心情可以参考感性的年龄（如浪漫的），法团（如侵略性），时代的脾气（如革命）文化，以及情绪在当前的情况（如在课堂上的渴望心情），当然，个人的情绪，“德雷福斯，H.＆厅，H. 12。

我想将重点放在这些感官的心情。 首先是德雷福斯和霍尔形容为“一个时代的敏感性。”第二个是他们所说的“个人的情绪。”奥德修斯的性格为什么整个西方文化的历史一直充满活力的主要原因是因为荷马成功蒸馏水或人工合成这两种观点。

三。 公众的情绪和文化情面

“公众情绪或文化情面”起到决定性的作用，在建立空地，弥补在西方的历史继承“。 ... [T]哎做出的历史给予一切都显示了一定的语气认为旨在阐明，“德雷福斯，H.＆大厅，H. 12的可能。 我们可能调用这些聚集体的意义“背景的做法，”因为他们“提供了什么事情的背景的了解和它的基础上，我们可以指导我们的行动意义。 ... ... [空间]事物和人mattering和对我们有意义的，“德雷福斯351。

但结算从何而来，以及为什么不要紧？ 毫不奇怪的是，希腊人是开展这些关系的关键。 “希腊人”，海德格尔意味着前苏格拉底希腊人 - 围绕荷马时说。 他们是第一个，海德格尔说，体验到“惊讶的是，首先开始的基本情绪”。“袭击和眼花缭乱，”哈尔168。

按照海德格尔，这些希腊人的一个最重要的事情是寺庙。 这是他们的清算，因为它“希腊人什么是重要的”和“表现，重点突出”他们的做法。 希腊人“住在一个神，英雄和奴隶，一个道德的空间了方向和意义，他们的生活，道德空间”德雷福斯353。

但寺是远远超过这个强大的。 “宗教”或准宗教问题，而不是它的唯一的域。 原因，他们的做法在他们的世界几乎所有的希腊人“观察和处理在一个特定的方式切合寺庙的做法，”刺210（强调）。 寺，和它的神灵，“是谁给的事物和情况，他们的感觉。”他们控制的“事物的方式出现... affectively。”他们透露或披露“如何attunements或情绪的事物和人的事，”棘胸蛙214。 他们“从尊重和喜悦的哀悼和恐怖，确定每一个必不可少的情感处置”海德格尔106。 神举行这种权力对希腊人的生活，因为他们表现他们的共享。 他说：“由于这种文化范式...创建和维持他们的世界，将填补他们的爱，自豪感，尊重和奉献，”棘胸蛙211。

“Attuning”经验意识的一种方式 - “到一个合适的心情来理解事物和人，”刺209。 因为它听起来像一个音乐术语，也许认为最好的方式是当一个乐团围绕一个交响音乐会开始前的首席双簧管所发挥的一个注意音准稳定。 虽然这个比喻不健全，认为寺庙作为双簧管，希腊人在乐团的球员休息。 “中调” - 如此重要，如果乐团的声音远程权利 - 不仅可以通过干预双簧管催化图促进。 因此，围绕文化范式的社会点化，不仅可以促进通过一个催化图的干预。

在这个意义上的“神”是一个非常强大。 接管“的感性材料是为了表达的特定情况下的感觉的权力”，从而控制“共同意义的情感方面。”通过这种方式，它可以“改造国家的事务，”棘胸蛙224。 “感性材料”在这方面可能是声音或光的强度。 “共同意义的情感方面”是一群人的理解，或理解的感性材料。 “上帝”是一个与人民互动 - 重点和指挥他们的注意力，通过娴熟的适应感性材料。 对我来说，至少，这似乎是很多像一个令人信服的演说家做什么，甚至制定希腊悲剧启发宣泄的感觉。

此外，“当神带来了他或她的精力，承担什么，神改变其情感性质的力量或实物，”棘胸蛙219。 “天人对人类甚至动物的秩序等，他们在寻找一种情况可以改变它的力量，”​​刺220（强调）。 试想一下，因此，在世界上的对象 - 一个“东西”，如果你愿意。 神的力量是如此强大，像后者天方士，它可以transubstantiate事物的属性，或者，至少，以何种方式的东西被认为是。 对于我来说，一个明显的例子是基督徒的共融，其中面包和水，从字面上被认为是进入基督的​​血肉，改变后，牧师（部长）说情。

这些强大的属性确实。 神的存在的重点，我们“方式，收集我们给他们，他们吸引我们的方式把他们具有一定的点化，”棘胸蛙216。 这是如何奥德修斯来到他们的影响。 非常吸引他，在他遇到的每一个世界的心情，仿佛陷入星球大战般的牵引光束。 “[T] hings绘制看起来我们的注意，作为情感征求的行为。 ... ...本次征集活动决定中，我们将出售行为的心情和处置力量采取行动，“棘胸蛙217。 奥德修斯是他们与自己的关系，他们的神的希腊人（在大致相同的方式，耶稣是基督教的上帝本体的化身）的实际说明。 奥德修斯是他们能够理解，欣赏的人，从自己的角度。 “海德格尔的希腊人，在我们的点化东西的外观变化发生时，一个神他或她的东西看着 - 带来了他或她的精力要它 - 或者当一个新的神它看上去不同，”刺219。 这正是奥德修斯，每一次他勇敢地进入到一个新的世界发生了什么事。

四。 一个人的情绪

德雷福斯告诉他的听众，重要的是要避开“心理”奥德修斯的解释，但他没有说为什么。 所以他的要求，我们似乎与他的其他意见不一致，海德格尔的“意境”的感官之一，是“一个人的心情。”是不是“意境”的事情的心理是，或应，约？

我觉得有一种方法来清除这种混乱。 德雷福斯只认为他的能力，作为他访问的世界功能启示者奥德修斯。 他拒绝解释奥德修斯的自给自足和活力取决于动机，意图，有抱负，或吸入概念 - 所有的心理特征或特点。 之所以似乎不够明确 - 这些都与荷马的文化背景的做法（“结算”）无关。

只是因为我们没有特别感兴趣的心理诠释，虽然并不意味着我们需要拒绝奥德修斯自己的角度。 但考虑，而不是说，他的无意识动机，相反，我们需要他或他的文化的本体论的喜好迭代实例。 在海德格尔语，我们必须采取一种“本体的”的观点（“本体的”是一个海德格尔希腊衍生词的含义有关具体众生，而不是一般的方法）。

因此，当奥德修斯落在下一个法术“的情绪，”但这并不意味着他开发了一个内自己的心理状况，或他的无意识的想法和感受。 相反，他是一种手段，或船只，他居住的世界的神的意志的表达，但是短暂。 他的是，如果你愿意，是，对在一个模式，甚至崇敬，神。

而正是这种神圣的气质，反过来保证奥德修斯“继续存在的关注。 “主要的原因，他独自一人生存的流浪的苦难，而他所有的男人灭亡，他最无一例外地荣誉的神灵的警告和指示，”布卢姆19。 第一，其中最重要的是雅典娜，保护他，主要是海神。 这样的合同条款非常简单 - 你相信我，我会去为你工作。 另一方面，如果停止我相信，那么我将不再存在，所以我将无法做你多好。

这样的合同还发现，在其他地方，在公约耶和华与摩西山。 西奈半岛。 古代以色列人“已经答应单独敬拜耶和华... ...，作为回报，他已经答应，他们将他的特殊的人，并享受他独特而有效的保护，”阿姆斯特朗23。

耶和华处理的一个方面是，古代以色列人停止游逛，尤其是巴力，迦南的居民神，这些讨厌的神崇拜。 你可以告诉这是耶和华合同的材料来看，他讨价还价的一部分，是因为措辞暗示的条款，如“忠诚”和“忠诚”。“上帝绝不会在”圣经“的过程中，接受所以许多字的任何义务强加给他的人类。 但是，他会强加给自己的义务，他对人类带来的功能，这个过程中，他会动议纯粹任意的境界和入界和合法的，“万里121的境界。

虽然他是古希腊人，既不奥德修斯也不摩西思想，海德格尔来到了同样的结论。 “正如海德格尔正取决于人如此神力，”刺212（强调）。 “[T]他寺庙没有做隔离其工作，”斯宾诺莎213。 相反，它依赖于神和凡人之间的相互交流 - 如果你愿意，之间的本体论和本体的。

由此看来，之所以今天的文化不相信神，或他们认为少，很简单。 梅林考虑离开亚瑟的柯莱特一样，他们根本就撤回自己，因为我们不再相信他们。 换句话说，“我们的做法没有让我们看到attuning。 我们是谁杀神的，“刺211（2000）。 如果这是奥德修斯的前景，他会在一个大的麻烦一堆，这是肯定的。

五，拒心理透视

就像我在这篇文章的开头说，许多人都给予此主题的思想一大堆。 理查德考德威尔，例如，写了一整本书，题为“众神的起源 - 希腊Theogonic神话的一个精神分析研究。 考德威尔是容易说这样的话，我们应该把“不作为一个宇宙的现实的神话版本，而是作为一种心理现实的宇宙符号，”考德威尔128荷马史诗。 为什么希腊神话的共鸣“是由于他们不自觉地想起人类的普遍经验，原始的痛快，损失，并渴望在最早起步阶段，推导”考德威尔131的原因。

考德威尔的帐户不是disinteresting，但不是特别的解释，无论是。 他的一个大问题是，他无法弥合特定个人产生影响的那些心理因素之间的差距，并与文化意义的标志性神话。 唯一他将是能够这样做，是有一定的心理顾虑，或者是受一定的心理条件，这反过来又影响了神话的组成，无论是自觉或不自觉地，但前者可能显示的神话具体作者。 描绘这反过来又引起整个世纪的共鸣与其他情况类似的人，分享了类似的关切。

换句话说，如果考德威尔可以显示像荷马的父亲遗弃他的家人当荷马是年轻人和孩子荷马是由事件的创伤，并决定以写关于它的故事，在其中搜索的父亲是一个突出主题，然后考德威尔将有权启动关于“奥德赛”的心理要求。 但他不能 - 对他个人没有 - 但它只是无法做到的。 这是“心理学家”的神话读数固有可疑的主要原因 - 他们是不敏感的本体论本体的区别。 如果我们“远离主体的概念”和“生根”，“考试”米尔斯4个人，在分析认为，人类社会采取的形式，没有更多的解释。

它甚至没有真正意义，认为后者作为一种比喻为前者的怪异。 考虑，例如，诺曼澳布朗，谁得到关注自己重塑成一个更广泛的人性，文化和历史的一般理论弗洛伊德“，是由人类的意识在新的历史阶段，作为一个整体划拨进程的人来认识自己，“布朗第十一。 后来，布朗声称“所有文化的束缚，其文化遗产是一个神经质的收缩”，正因为如此，“以下”，“历史的理论必须接受一个神经官能症的理论，”布朗12。

然而，布朗的第二个命题，不“遵循”从第一。 事实上，它是一个完整的非sequitur。 更为严重的是，它的困难，甚至附加明智的含义，他使用的话。 围绕担心他的母亲和父亲坐在荷马的想法可能是有趣的，但它并没有提供足够的奥德赛平台进行分析。

另一罪犯是约瑟夫坎贝尔。 千面英雄，坎贝尔在他的书中分析了他所谓的“英雄的旅程” - 包括几个不同的阶段存在的航程。 坎贝尔说，奥德修斯是英雄的只是他所描述的任务排序典范的例子。

关于坎贝尔的帐户显著的事情是，它是所有关于英雄，从主人公的第一人称视角。 这是英雄的意识转化试验和启示。 这种互动的文化中，英雄的生命 - 对他抛出自己 - 仍然泰然自若。

海德格尔将完全不同意这种做法。 “有没有英雄”，是海德格尔说，如果“英雄”，我们的意思是一些自我任性，自我创造的个人，开始后，冒险，反对防渗世界的。 这似乎是坎贝尔的模型。

相反，海德格尔说，“文化得到了英雄值得，”因为英雄们是由文化创造，他们是给定的文化意义和定义，他们的文化的做法，只可以被打击了文化的网站的理解或矩阵的背景意指。 奥德修斯的性格，当然也可以理解为个人强大的力量，他无法控制的拉 - 众神的情绪下。 但是，恰恰是他所产生的文化本体论的现实本体的角度，无关与自我发现，像“海角”，“追求个人意义自我为中心的概念，”像。

再有就是荣格和他的原型和集体无意识的理论。 奥德修斯被理解为制定一个原型，本身体现的“集体无意识”（一切）吗？

答案是，“没有。”荣表示，集体无意识不“欠它的存在，个人的经验，因此不是个人的收购。”相反，它是“第二次心理系统的一个集体的，普遍的和客观的在所有个人，有点像一种本能“的性质是相同的。 它“是由本质的原型”，这是一种“图案”“现在时时处处。”反过来，这些“从来没有意识的，因此从来没有单独收购，但只欠他们的存在遗传。 “郑42，43（1968）。

荣意味着什么这里的“遗传”真的是“进化”。“鉴于弗洛伊德坚持认为，完全是个人和个人特有的潜意识压抑的愿望和创伤记忆，荣格认为，存在着一个额外的进化层（ “集体无意识”），其中纳入整个人类，“史蒂文斯75通灵潜力。

由于这种描述表明，荣格也是标志。 虽然“集体无意识”和“原型”当然声音有前途的，其来源将不被文化习俗的背景，但相反，“进化压力”，即“确定了人类心灵的基本结构和功能，”史蒂文斯74。 这也是对心理主义的一种形式。 它不同于弗洛伊德，只有规模化水平。

另一个奥德修斯般的航程是利奥波德布鲁姆在詹姆斯乔伊斯的命名贴切的“尤利西斯。 充满了荷马的典故，乔伊斯基本上走奥德赛的世界，他的球员。 但是，尽管它的字符铅（快递）内部复杂，感情生活，这将是不正确的定性为一种心理的小​​说“尤利西斯。 相反，在所有的亮度和活泼，它的字符最好是可以理解的，他们居住的时间和世界的生物，他们只​​在这方面的意识。 不同的，比方说，陀斯妥耶夫斯基的人物，他们不是“万能”在他们的动机或悲怆。 相反，它们是“本地”和“狭隘的”文化都柏林，爱尔兰（以及在特定日期 - 1904年6月16日，）。 出于这个原因，我认为乔伊斯应该得到海德格尔德雷福斯“批准印章”，而坎贝尔和荣格更可疑。

参考文献

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