现象学心理学

最近我已经在盯着墙上的时间​​过长，必须意味着我觉得这样做愉快，或者实用。   我还没有成为紧张症，或受情绪障碍。   我也不倾向于采取新时代或伪佛教描述，如，“打坐”，“清除我的头”，“进入我的精神洞穴”或类似的locutions。   事实上，这个过程是非常简单：我可以压缩空间的经验，和时间性的经验。

空间，因为一个人的感知地平线大大缩小。   “所有的人看见，墙。   一个人的头部有一个轴向运动的范围有限，因为它的脖子上栖息。   但是，当一个人打开它，可以看到墙上。   即使是周边视野揭示不过墙。   一些人认为，这种空间的收缩可能导致的幽闭恐惧感。   我怀疑我能适应环境的生活在一个和尚的细胞，像那些在圣马可教堂在佛罗伦萨，意大利（好吧，也许这将是确定，特别是因为每个包含一个非凡的绘画法兰克福机场Angelico的）。   但是，这是封闭的空间，而我所描述的空间是开放的，只要是实用，三面。

时间，因为时间性变得有弹性。   时刻严重肿胀。   他们要么变短，或更长的时间。   虽然没有对于任何一个特定的原因，它必须有东西做一个对空间的方向。   一个没有“集中精力”，或故意东方之一的朝向，墙壁感官装置。   相反，它成为一个移动图像和感性的纹理的波纹图案。   他们来获得一个属于自己的的万花筒般的生活。   正如人们这样做，一个人的感官变得更尖锐。   意译西蒙和加芬克尔（1966），人能听到“沉默的声音。”

我们都在时间上分散。   生活似乎是一系列“NOWS，”   我们认为对自己生活的时刻到时刻，至少，当我们花时间这样做。   亚里士多德以来，哲学家和心理学家们一直与连续性的问题 - 那就是，如何连接的“个性”或“自我”这种生活的顺序，流瞬间。   没有它，我们似乎是，从世界上断开。

内时间意识现象学“（1905 年），胡塞尔主张笛卡尔认为真的有更多比这个继承前进。   每一个瞬间结合其前身的各个方面，发生，然后到未来的项目本身。   前一刻，我们保留某些关键功能，那么作为当前时刻的经验，然后预测未来 。   这一系列当时的瞬间成为我们的访问，只能作为我们反思我们的内心体验 。

在“存在与时间”（1927 年），海德格尔批评胡塞尔的观点来看，并提供一个更有说服力的帐户。   海德格尔区分笛卡尔空间/时间和生存空间/时间。   前者是实际存在于世界。   后者包括框架围绕着一个结构之一的生活。   海德格尔是在前者不是特别感兴趣。   然而，他与后者的高度关注 。

按照海德格尔，这是一个错误，认为存在的时间，作为一个瞬时时刻的线性系列，后发生的其他权利。   这是一个普通时间的推移如何或天真。   海德格尔呼吁bewegung，或运动过程中，笛卡尔时间（和他们有牵连的事情 ）。   Bewegung 介绍，当一个人视这样一个对象，在目前的在手 ，。   来取代它，海德格尔提供了一个帐户，他所说的 bewegtheit 或活动的动能的议案，在生存的时间 。   Bewegtheit 参与运动，engagée，生活本身。  

正确的理解，例如，是不是一系列离散，时间孤立的事件。   相反，它是围绕启动和完成的活动，如：拿起锤子，把握其鞘;定位钉;和驾驶到了一系列的打击木材。   其中任何一项，可能需要增加或减少，比第二（笛卡尔）来完成。   正确的描述是有弹性的，结构性的正在执行的活动的性质。   但长期（或短期），可能，那 就是时间性的有关措施-不是笛卡尔的时间 。   时间性是一系列连续的事件，而是，存在的 。

更渗透，时间是一个需要对一个人的可能性和前景的立场。   一个开展活动，以实现自己的目标和宗旨。   一个从未真正实现了他们的理解，作为一个特定的结果。   例如，由一个艺术家的审美工作可能是有形的东西。   然而，对于艺术家，它的自我表达的过程，这一点很重要。   作为一个在从事这些类型的非成果为基础，但仍然有目的的活动，时间的经验成为结构化程度较低。  

最好的文学插图我知道这是詹姆斯乔伊斯的“尤利西斯 ”（1922）。   利奥波德布鲁姆，莫莉布鲁姆和斯蒂芬迪达勒斯中不存在笛卡尔时间。   相反，他们坚定地坐落在生存的时间，他们的想法滑翔和翱翔，与矩的时间继承漠不关心 。   如果有一种方法来分析每个人的想法按时间顺序的序列，度量不会被秒，几分钟或几小时 。   相反，它会连续性的单位 。   由于他们没有，特别是在“做”任何小说，这些单位的连续性校准起搏和其关联的思维过程的节奏。   

另一种文学的插图是大仲马的 “基督山伯爵（1846 ）。   他写道：爱德蒙但丁和阿贝法利亚，两个犯人臭名昭著的伊夫堡的艰辛。   此外，曼努埃尔普格的蜘蛛女之吻 （1976）。   The Count of Monte Cristo . 莫利纳和 Valentin“蜘蛛女之 吻”的角色是比 但丁和 法利亚在基督山伯爵的不同。   在空间和时间，不过，它们是相同的。   在他们每天的最大的事件可能是当蜘蛛穿过墙壁。   他们将分析蜘蛛的每一个动作，其曲折，期待像审查芭蕾舞表演评论家。   他们往往会仔细蜘蛛和她的网站，知道它是一个与世界接触的主要来源 。  

这是接近的感觉，我试图描述。   蜘蛛不“的立场，”或“代表”任何囚犯的心理。   这不是一种“被压抑的本能的一些”投影“，”原产于“身份证”，而是通过介导“自我”。   它也没有采取任何拟人化的特点。   相反，它的纯粹现象学的数据，与该囚犯进行交互，以建立一个替代的幻想世界。   这生存的世界类似于笛卡尔世界，因为它的空间和时间方面。   它是由对象和人民居住。   这些人承担的角色，并承担。   囚犯的想象世界，甚至还可能有松动，切向连接的笛卡尔世界。   然而，从根本上说，它是一个囚犯的想象力的创造，偶然的事件，如穿越墙上的蜘蛛，提示和系绳。 拜伦写“的西庸的囚徒”（1816）：“蜘蛛我友谊作出watch'd他们沉着脸贸易，看到了月光下发挥的老鼠，为什么要我觉得比他们少？”