現象學心理學

摘要

這是不可能有任何“新”“奧德賽”的見解。 它仍然可能是可能的，但是，對比其他原思想家的意見，一種新穎的方式照亮奧德修斯“性格。 這是休伯特德雷福斯在他最近的講座題為“人，神和西方文學學會”在加州大學伯克利分校的成就。 德雷福斯遞上一個特徵作為一個單獨的奧德修斯的旅程的每個階段的奧德賽“的世界裡，”具有特定的神所管轄的解釋“的情緒。”

德雷福斯的帳戶很容易被來自海德格爾的“背景”和注重文化​​的做法神所扮演的角色的概念。 既然如此，德雷福斯只考慮每個奧德修斯“世界的本體論方面。 德雷福斯是“本體的”任何之嫌，但是遠程的心理主義，傾向於解僱。 雖然這種本能是正確的，問題是，在某種程度上，更加微妙。 因為“本體的”可以理解的方式，不株連 Dasein的“情緒”，或“無意識”或其他（海德格爾，至少）的精神令人費解的。 相反，Dasein的本體的方面的性質和範圍，程度，此在迭代實例，和灌輸的文化中，此在的本體論氣質是在世界。 這種本體的奧德賽“劫難不僅考慮補充德雷福斯提供的，而且是與海德格爾（哦，是荷馬，也）相一致。

一，奧德修斯“Peregrinations

在2007年春季，加州大學伯克利分校教授休伯特德雷福斯提出一類題為“人，神和西方文學學會。”德雷福斯“的出發點是荷馬的”奧德賽“ - 西方文學的規範文本之一。 德雷福斯說，荷馬的主旋律，是神和人之間的互動。 在這種情況下的“神”是奧運先賢祠“男人”，希臘人和木馬，和，特別是，我們昔日的主角，奧德修斯。

奧林山神的主要特點是他們的“心情” - 一定的態度，或處置，或Outlook，他們每個人的特徵。 每個神的典範，一個特定的情緒，或範式。 例如，戰神，戰神，是好戰;阿芙羅狄蒂，愛的女神，是色情。

德雷福斯繼續，奧德修斯的旅程從特洛伊的每個階段可以被認為是作為一個單獨的“世界”。世界不需要成為一個獨特的，空間化的環境。 相反，它包括一個 disclosive的空間，建立哪些事情“秀”在世界的方式，並提供行動的可能性。 每個世界有自己的角色和裝備。

每個世界也是一個神域。 而且，當一個人進入一個世界，一個屬於適用神的影響力，或情緒。 “意境”，因此不應該被認為是心理上，肯定不是小事或異想天開的意義。 相反，它是一個適用於世界的本體論特徵。 它完全決定，世界的男高音，或音調。 例如，當奧德修斯與卡呂普索，其世界阿芙羅狄蒂管轄徘徊的時候，他成為全eroticized，排除其他的情緒，直到宙斯發送愛馬仕指示卡里普索釋放他。

這有一個有趣的副作用，因為它exculpates從個人或道義上的責任的演員。 由於情緒的影響，是一個有深刻的意義上，在演員不控制，或不是“控制”，他或她不。 海倫，例如，可能有“造成的”特洛伊戰爭，但它不是她的“斷層”。為什麼她阿芙羅狄蒂的職權範圍內的原因。 她跑了巴黎，色情愛的咒語下，但是這需要沒有道德的罪責。 她保持“無雙婦女”和墨涅拉俄斯顯然很高興有她的背，十年後，沒有穿壞。

特洛伊戰爭中，必須有可怕的。 它造成的破壞文化和數千人死亡，其中一人是伊菲革涅亞，墨涅拉俄斯的侄女。 儘管如此，蒸發根本是“發生的東西” - 一個在其神的信仰文化的功能結果。 如果相信在不同的神文化 - 甚至認為在同一個神，但不同的屬性 - 結果會有所不同。 考慮，例如，Oresteia。 埃斯庫羅斯表面上是相同的近似時間跨度期間發生的事件有關，但它是幾百年之後，“奧德賽”的書面，並有一個完全不同的自然神論前景。

一旦一種情緒的影響下，你將永遠留在那裡。 當然，除非你贊助神，你是不是“愛”（阿芙羅狄蒂）或“戰爭”（ARES），所有的時間。 但是，你不能選擇你，旁邊（雖然由卡里普索事件說明，它可能是可能的，在一定程度上決定時，你會 Segue公司）。 奧德修斯“整個航程，其實說明了使用地圖，甚至有一種方向感是徒勞的。 他在那裡降落未來完全是神（或者，至少，雙手）。

作為推論，不能“選擇”在一個特定的情緒，或“將”自己的，一旦它。 這也是神的世界裡，你在。 從這個意義上說，一種情緒，也是一種強大的約束，自由或選擇。 因為它是連接到一個特定的神，又是連接到一個特定的世界，必須準備離開這個世界，為了逃避其相關的情緒的制約。

荷馬的多元化，多神教，其實他不喜歡對另一之一的情緒，或分層排列他們。 事實上，他不審判他們，甚至對它們進行比較。 荷馬，獨眼巨人作為一種權利，在他們的世界的每一位，因為蓮花食者，在他們的。

二。 輸入海德格爾

那麼，我們使這一切呢？ 至於所有事項德雷福斯，其出發點是海德格爾。 我們可能會定性為“笛卡爾查看”的情緒是一些解釋性過濾，通過它，我們看到的世界。 一個攝像頭，例如。 如果你把一個過濾器，它會影響在鏡頭的質感，亮度，或所產生的圖片的色彩平衡。 現在想像一下你的攝像頭，你的圖片是“世界”，和情感是在鏡頭的過濾器。 更改過濾器，改變了世界的外觀，就這麼簡單。

海德格爾拒絕這種做法。 相反，對於他來說，情緒包括他所說的不可分割的一部分“的背景下，”使我們能夠對世界的意義，首先。 沒有他們，世界是不理解，甚至為此事辨認為“我們的”世界。 要回去的相機，有沒有不使用過濾器的世界，這是一個相機本身的重要組成部分（和關閉相機整合使用者與世界的設備項目）。

“興 ... ... Dasein的世界的方式，此在發現自己與世界的意識。 此在總是“屬於”一個世界，這是首次披露背景“情緒”作為此在住在其中一個顯著的整體，“拉特克利夫289。 [“此在”是海德格爾給誰是在世界和人的“存在的意義”的問題是最重要的 - 不僅是“我是誰”，但也“，什麼是實體的名稱它的東西（什麼）？“開始。]

一個後果，在世界，我們是“適應”的方式行事的問題給我們的東西和方式。 我們總是發現自己已經以某種方式或其他的影響 ... ...我們受到影響的具體方式是心情經歷。“意境”，執行開放的世界的本體論功能，“德雷福斯，H.＆廳，H. 12。

在這一點上，有幾個不同的方向，我們可能反過來。 “正如海德格爾使用的術語，心情可以參考感性的年齡（如浪漫的），法團（如侵略性），時代的脾氣（如革命）文化，以及情緒在當前的情況（如在課堂上的渴望心情），當然，個人的情緒，“德雷福斯，H.＆廳，H. 12。

我想將重點放在這些感官的心情。 首先是德雷福斯和霍爾形容為“一個時代的敏感性。”第二個是他們所說的“個人的情緒。”奧德修斯的性格為什麼整個西方文化的歷史一直充滿活力的主要原因是因為荷馬成功蒸餾水或人工合成這兩種觀點。

三。 公眾的情緒和文化情面

“公眾情緒或文化情面”起到決定性的作用，在建立空地，彌補在西方的歷史繼承“。 ... [T]哎做出的歷史給予一切都顯示了一定的語氣認為旨在闡明，“德雷福斯，H.＆大廳，H. 12的可能。 我們可能調用這些聚集體的意義“背景的做法，”因為他們“提供了什麼事情的背景的了解和它的基礎上，我們可以指導我們的行動意義。 ... ... [空間]事物和人mattering和對我們有意義的，“德雷福斯351。

但結算從何而來，以及為什麼不要緊？ 毫不奇怪的是，希臘人是開展這些關係的關鍵。 “希臘人”，海德格爾意味著前蘇格拉底希臘人 - 圍繞荷馬時說。 他們是第一個，海德格爾說，體驗到“驚訝的是，首先開始的基本情緒”。“襲擊和眼花繚亂，”哈爾 168。

按照海德格爾，這些希臘人的一個最重要的事情是寺廟。 這是他們的清算，因為它“希臘人什麼是重要的”和“表現，重點突出”他們的做法。 希臘人“住在一個神，英雄和奴隸，一個道德的空間了方向和意義，他們的生活，道德空間”德雷福斯353。

但寺是遠遠超過這個強大的。 “宗教”或準宗教問題，而不是它的唯一的域。 原因，他們的做法在他們的世界幾乎所有的希臘人“觀察和處理在一個特定的方式切合寺廟的做法，”刺210（強調）。 寺，和它的神靈，“是誰給的事物和情況，他們的感覺。”他們控制的“事物的方式出現 ... affectively。”他們透露或披露“如何attunements或情緒的事物和人的事，”棘胸蛙214。 他們“從尊重和喜悅的哀悼和恐怖，確定每一個必不可少的情感處置”海德格爾 106。 神舉行這種權力對希臘人的生活，因為他們表現他們的共享。 他說：“由於這種文化範式 ...創建和維持他們的世界，將填補他們的愛，自豪感，尊重和奉獻，”棘胸蛙211。

“Attuning”經驗意識的一種方式 - “到一個合適的心情來理解事物和人，”刺209。 因為它聽起來像一個音樂術語，也許認為最好的方式是當一個樂團圍繞一個交響音樂會開始前的首席雙簧管所發揮的一個注意音準穩定。 雖然這個比喻不健全，認為寺廟作為雙簧管，希臘人在樂團的球員休息。 “中調” - 如此重要，如果樂團的聲音遠程權利 - 不僅可以通過干預雙簧管催化圖促進。 因此，圍繞文化範式的社會點化，不僅可以促進通過一個催化圖的干預。

在這個意義上的“神”是一個非常強大。 接管“的感性材料是為了表達的特定情況下的感覺的權力”，從而控制“共同意義的情感方面。”通過這種方式，它可以“改造國家的事務，”棘胸蛙224。 “感性材料”在這方面可能是聲音或光的強度。 “共同意義的情感方面”是一群人的理解，或理解的感性材料。 “上帝”是一個與人民互動 - 重點和指揮他們的注意力，通過嫻熟的適應感性材料。 對我來說，至少，這似乎是很多像一個令人信服的演說家做什麼，甚至制定希臘悲劇啟發宣洩的感覺。

此外，“當神帶來了他或她的精力，承擔什麼，神改變其情感性質的力量或實物，”棘胸蛙219。 “天人對人類甚至動物的秩序等，他們在尋找一種情況可以改變它的力量，”​​刺220（強調）。 試想一下，因此，在世界上的對象 - 一個“東西”，如果你願意。 神的力量是如此強大，像後者天方士，它可以transubstantiate事物的屬性，或者，至少，以何種方式的東西被認為是。 對於我來說，一個明顯的例子是基督徒的共融，其中麵包和水，從字面上被認為是進入基督的血肉，改變後，牧師（部長）說情。

這些強大的屬性確實。 神的存在的重點，我們“方式，收集我們給他們，他們吸引我們的方式把他們具有一定的點化，”棘胸蛙216。 這是如何奧德修斯來到他們的影響。 非常吸引他，在他遇到的每一個世界的心情，彷彿陷入星球大戰般的牽引光束。 “[T] hings繪製看起來我們的注意，作為情感徵求的行為。 ... ...本次徵集活動決定中，我們將出售行為的心情和處置力量採取行動，“棘胸蛙217。 奧德修斯是他們與自己的關係，他們的神的希臘人（在大致相同的方式，耶穌是基督教的上帝本體的化身）的實際說明。 奧德修斯是他們能夠理解，欣賞的人，從自己的角度。 “海德格爾的希臘人，在我們的點化東西的外觀變化發生時，一個神他或她的東西看著 - 帶來了他或她的精力要它 - 或者當一個新的神它看上去不同，”刺219。 這正是奧德修斯，每一次他勇敢地進入到一個新的世界發生了什麼事。

四。 一個人的情緒

德雷福斯告訴他的聽眾，重要的是要避開“心理”奧德修斯的解釋，但他沒有說為什麼。 所以他的要求，我們似乎與他的其他意見不一致，海德格爾的“意境”的感官之一，是“一個人的心情。”是不是“意境”的事情的心理是，或應，約？

我覺得有一種方法來清除這種混亂。 德雷福斯只認為他的能力，作為他訪問的世界功能啟示者奧德修斯。 他拒絕解釋奧德修斯的自給自足和活力取決於動機，意圖，有抱負，或吸入概念 - 所有的心理特徵或特點。 之所以似乎不夠明確 - 這些都與荷馬的文化背景的做法（“結算”）無關。

只是因為我們沒有特別感興趣的心理詮釋，雖然並不意味著我們需要拒絕奧德修斯自己的角度。 但考慮，而不是說，他的無意識動機，相反，我們需要他或他的文化的本體論的喜好迭代實例。 在海德格爾語，我們必須採取一種“本體的”的觀點（“本體的”是一個海德格爾希臘衍生詞的含義有關具體眾生，而不是一般的方法）。

因此，當奧德修斯落在下一個法術“的情緒，”但這並不意味著他開發了一個內自己的心理狀況，或他的無意識的想法和感受。 相反，他是一種手段，或船隻，他居住的世界的神的意志的表達，但是短暫。 他的是，如果你願意，是，對在一個模式，甚至崇敬，神。

而正是這種神聖的氣質，反過來保證奧德修斯“繼續存在的關注。 “主要的原因，他獨自一人生存的流浪的苦難，而他所有的男人滅亡，他最無一例外地榮譽的神靈的警告和指示，”布盧姆 19。 第一，其中最重要的是雅典娜，保護他，主要是海神。 這樣的合同條款非常簡單 - 你相信我，我會去為你工作。 另一方面，如果停止我相信，那麼我將不再存在，所以我將無法做你多好。

這樣的合同還發現，在其他地方，在公約耶和華與摩西山。 西奈半島。 古代以色列人“已經答應單獨敬拜耶和華 ... ...，作為回報，他已經答應，他們將他的特殊的人，並享受他獨特而有效的保護，”阿姆斯特朗23。

耶和華處理的一個方面是，古代以色列人停止遊逛，尤其是巴力，迦南的居民神，這些討厭的神崇拜。 你可以告訴這是耶和華合同的材料來看，他討價還價的一部分，是因為措辭暗示的條款，如“忠誠”和“忠誠”。“上帝絕不會在”聖經“的過程中，接受所以許多字的任何義務強加給他的人類。 但是，他會強加給自己的義務，他對人類帶來的功能，這個過程中，他會動議純粹任意的境界和入界和合法的，“萬里 121的境界。

雖然他是古希臘人，既不奧德修斯也不摩西思想，海德格爾來到了同樣的結論。 “正如海德格爾正取決於人如此神力，”刺212（強調）。 “[T]他寺廟沒有做隔離其工作，”斯賓諾莎 213。 相反，它依賴於神和凡人之間的相互交流 - 如果你願意，之間的本體論和本體的。

由此看來，之所以今天的文化不相信神，或他們認為少，很簡單。 梅林考慮離開亞瑟的柯萊特一樣，他們根本就撤回自己，因為我們不再相信他們。 換句話說，“我們的做法沒有讓我們看到attuning。 我們是誰殺神的，“刺211（2000）。 如果這是奧德修斯的前景，他會在一個大的麻煩一堆，這是肯定的。

五，拒心理透視

就像我在這篇文章的開頭說，許多人都給予此主題的思想一大堆。 理查德考德威爾，例如，寫了一整本書，題為“眾神的起源 - 希臘 Theogonic神話的一個精神分析研究。 考德威爾是容易說這樣的話，我們應該把“不作為一個宇宙的現實的神話版本，而是作為一種心理現實的宇宙符號，”考德威爾 128荷馬史詩。 為什麼希臘神話的共鳴“是由於他們不自覺地想起人類的普遍經驗，原始的痛快，損失，並渴望在最早起步階段，推導”考德威爾 131的原因。

考德威爾的帳戶不是disinteresting，但不是特別的解釋，無論是。 他的一個大問題是，他無法彌合特定個人產生影響的那些心理因素之間的差距，並與文化意義的標誌性神話。 唯一他將是能夠這樣做，是有一定的心理顧慮，或者是受一定的心理條件，這反過來又影響了神話的組成，無論是自覺或不自覺地，但前者可能顯示的神話具體作者。 描繪這反過來又引起整個世紀的共鳴與其他情況類似的人，分享了類似的關切。

換句話說，如果考德威爾可以顯示像荷馬的父親遺棄他​​的家人當荷馬是年輕人和孩子荷馬是由事件的創傷，並決定以寫關於它的故事，在其中搜索的父親是一個突出主題，然後考德威爾將有權啟動關於“奧德賽”的心理要求。 但他不能 - 對他個人沒有 - 但它只是無法做到的。 這是“心理學家”的神話讀數固有可疑的主要原因 - 他們是不敏感的本體論本體的區別。 如果我們“遠離主體的概念”和“生根”，“考試”米爾斯 4個人，在分析認為，人類社會採取的形式，沒有更多的解釋。

它甚至沒有真正意義，認為後者作為一種比喻為前者的怪異。 考慮，例如，諾曼澳布朗，誰得到關注自己重塑成一個更廣泛的人性，文化和歷史的一般理論弗洛伊德“，是由人類的意識在新的歷史階段，作為一個整體劃撥進程的人來認識自己，“布朗第十一。 後來，布朗聲稱“所有文化的束縛，其文化遺產是一個神經質的收縮”，正因為如此，“以下”，“歷史的理論必須接受一個神經官能症的理論，”布朗12。

然而，布朗的第二個命題，不“遵循”從第一。 事實上，它是一個完整的非sequitur。 更為嚴重的是，它的困難，甚至附加明智的含義，他使用的話。 圍繞擔心他的母親和父親坐在荷馬的想法可能是有趣的，但它並沒有提供足夠的奧德賽平台進行分析。

另一罪犯是約瑟夫坎貝爾。 千面英雄，坎貝爾在他的書中分析了他所謂的“英雄的旅程” - 包括幾個不同的階段存在的航程。 坎貝爾說，奧德修斯是英雄的只是他所描述的任務排序典範的例子。

關於坎貝爾的帳戶顯著的事情是，它是所有關於英雄，從主人公的第一人稱視角。 這是英雄的意識轉化試驗和啟示。 這種互動的文化中，英雄的生命 - 對他拋出自己 - 仍然泰然自若。

海德格爾將完全不同意這種做法。 “有沒有英雄”，是海德格爾說，如果“英雄”，我們的意思是一些自我任性，自我創造的個人，開始後，冒險，反對防滲世界的。 這似乎是坎貝爾的模型。

相反，海德格爾說，“文化得到了英雄值得，”因為英雄們是由文化創造，他們是給定的文化意義和定義，他們的文化的做法，只可以被打擊了文化的網站的理解或矩陣的背景意指。 奧德修斯的性格，當然也可以理解為個人強大的力量，他無法控制的拉 - 眾神的情緒下。 但是，恰恰是他所產生的文化本體論的現實本體的角度，無關與自我發現，像“海角”，“追求個人意義自我為中心的概念，”像。

再有就是榮格和他的原型和集體無意識的理論。 奧德修斯被理解為制定一個原型，本身體現的“集體無意識”（一切）嗎？

答案是，“沒有。”榮表示，集體無意識不“欠它的存在，個人的經驗，因此不是個人的收購。”相反，它是“第二次心理系統的一個集體的，普遍的和客觀的在所有個人，有點像一種本能“的性質是相同的。 它“是由本質的原型”，這是一種“圖案”“現在時時處處。”反過來，這些“從來沒有意識的，因此從來沒有單獨收購，但只欠他們的存在遺傳。 “鄭 42，43（1968）。

榮意味著什麼這裡的“遺傳”真的是“進化”。“鑑於弗洛伊德堅持認為，完全是個人和個人特有的潛意識壓抑的願望和創傷記憶，榮格認為，存在著一個額外的進化層（ “集體無意識”），其中納入整個人類，“史蒂文斯75通靈潛力。

由於這種描述表明，榮格也是標誌。 雖然“集體無意識”和“原型”當然聲音有前途的，其來源將不被文化習俗的背景，但相反，“進化壓力”，即“確定了人類心靈的基本結構和功能，”史蒂文斯74。 這也是對心理主義的一種形式。 它不同於弗洛伊德，只有規模化水平。

另一個奧德修斯般的航程是利奧波德布魯姆在詹姆斯喬伊斯的命名貼切的“尤利西斯。 充滿了荷馬的典故，喬伊斯基本上走奧德賽的世界，他的球員。 但是，儘管它的字符鉛（快遞）內部複雜，感情生活，這將是不正確的定性為一種心理的小說“尤利西斯。 相反，在所有的亮度和活潑，它的字符最好是可以理解的，他們居住的時間和世界的生物，他們只在這方面的意識。 不同的，比方說，陀斯妥耶夫斯基的人物，他們不是“萬能”在他們的動機或悲愴。 相反，它們是“本地”和“狹隘的”文化都柏林，愛爾蘭（以及在特定日期 - 1904年6月16日，）。 出於這個原因，我認為喬伊斯應該得到海德格爾德雷福斯“批准印章”，而坎貝爾和榮格更可疑。

參考文獻

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