現象學心理學

最近，我已在牆上長時間盯著，這必然意味著我發現這樣做的愉快，或者實用促進。   我還沒有成為緊張症，或受情緒障礙。   我也傾向於採取新時代或偽佛教的描述，如，“打坐”，“清除我的頭”，“走出去，到我的精神洞穴”或類似的locutions。   事實上，這個過程是非常簡單：我可以壓縮空間的經驗，和時間性的經驗。

空間，因為一個人的感知地平線大大縮小。   所有的人看到，是牆。   它棲息的脖子上，一個人的頭部有一個軸向移動範圍有限。   但是，當一個人變成它的，一看到牆上。   即使是周邊視野揭示不過牆。   對於一些人，這個空間的收縮可能導致的幽閉恐懼感。   我懷疑我自己生活在一個和尚的細胞能夠適應新環境，像那些在聖馬可教堂，在佛羅倫薩，意大利（很好，也許這將是確定，特別是因為每個包含一個由Fra Angelico的非凡的繪畫）。   但是，這是封閉的空間，而我所描述的空間是開放的，只要是實用，三面。

時間，因為時間性變得有彈性。   時刻被嚴重擴張。   他們要么變得更短，或更長的時間。   雖然沒有任何特別的原因，它必須有事情做對空間的方向。   一個沒有“集中”，或故意東方一個人的感官器具對牆。   相反，它成為一個不斷變化的圖像和感性的紋理的雲紋圖案。   他們來獲得一個屬於自己的萬花筒般的生活。   作為一個確實如此，一個人的感官變得更加尖銳。   套用西蒙和加芬克爾（1966），一來聽到的“沉默的聲音。”

我們都分散在時間。   生活似乎是一系列“NOWS，”   我們認為對自己生活的時刻，時刻，至少，當我們這樣做的時間。   亞里士多德以來，哲學家和心理學家們一直與連續性的問題 - 就是如何連接的“個性”或“自我”的這個序列生活，流瞬間。   沒有它，我們似乎是，從世界上斷開。

在內部的時間意識現象學“（1905 年），胡塞爾主張，真的有沒有更多的比這個繼承的前進步伐，笛卡爾的觀點。   其前身每一個瞬間結合方面，發生，然後投射到未來。   前一刻，我們保留某些關鍵功能，然後體驗它作為當前的時刻，然後預測未來。   這一系列同期瞬間變得容易，我們只反映了我們對我們的時間內經驗。

海德格爾在“存在與時間 （1927年），批評胡塞爾的觀點點，並提供了一個更有說服力的帳戶。   海德格爾區分笛卡爾空間/時間和生存空間/時間。   前者是實際存在於世界。   後者包括圍繞著一個結構之一的生活框架。   海德格爾是在前者不是特別感興趣。   然而，他與後者的高度關注。

根據海德格爾，這是一個錯誤，認為存在的時間，作為一個瞬時時刻的線性系列，後發生的其他權利。   這是一個普通或天真的看法如何時間的推移。   海德格爾呼籲這bewegung，或運動過程中，笛卡爾的時間（和他們有牽連的事情）。   bewegung 介紹，當一個人認為這樣的對象，目前在手。   來取代它，海德格爾提供了一個他稱之為 bewegtheit的 帳戶，或動力學運動的活動，生存時間。   bewegtheit 是參與運動，的engagée，生活本身。  

正確的理解，例如，是不是一系列分立，暫時孤立的事件。   相反，它是圍繞啟動和完成的活動，如：拿起錘子，抓鞘;定位釘;一連串的打擊木材和駕駛。   其中任何一項可能需要更多或更少，比第二個（笛卡爾）來完成。   正確的描述是有彈性的，結構性的正在執行的活動的性質。   但是長期（或短期）它可能是， 這 是暫時性的有關措施-而不是笛卡爾時間。   時間性是不是一系列連續的事件，而是存在的。

更是無孔不入的，時間是一個實現的可能性和前景的立場。   一個承諾活動，以實現自己的目標和目標。   一個從未真正實現了他們，理解為一個具體的結果。   例如，由一個藝術家的審美的工作可能是一個有形的東西。   然而，對於藝術家，這是自我表達的過程，這一點很重要。   作為一個在從事這些類型的非成果為基礎的，但儘管如此，有目的的活動，時間的經驗變得越來越結構。  

最好的文學插圖，我知道這是詹姆斯·喬伊斯的“尤利西斯”（1922 年）。   利奧波德·布盧姆，莫莉布魯姆和斯蒂芬·迪達勒斯不存在笛卡爾時間。   相反，他們堅定地坐落在生存時間，他們的想法滑翔和翱翔，按時間順序繼承的時刻無動於衷。   如果有一種方法來分析每個人的想法按時間順序的序列，度量不會幾秒鐘，幾分鐘或幾小時。   相反，它會連續性的單位。   由於沒有他們，特別是“做”小 ​​說中的東西，這些單位的連續性校準起搏和其關聯的思維過程的節奏。   

另一個文學插圖是大仲馬的“基督山伯爵” （1846年）。   他寫的愛德蒙但丁和法利亞神甫，兩個臭名昭著的伊夫如果犯人的艱辛。   此外，曼努埃爾·普格蜘蛛女之吻 （1976）。   The Count of Monte Cristo . 莫利納和瓦倫丁 “蜘蛛女之吻” 的角色是比 基督山伯爵 但丁和法利亞在這些不同。   空間和時間，但是，它們是相同的。   蜘蛛穿過牆壁時，可能是他們一天中最大的事件。   他們分析了蜘蛛的每一個動作，預計其曲折，像一個檢討批評芭蕾舞表演。   他們會仔細傾向於蜘蛛和她的網站，知道它是一個與世界接觸的主要來源。  

這是接近的感覺，我試圖描述。   蜘蛛不“的立場，”或“代表”任何囚犯的心靈。   這不是一種“被壓抑的本能的一些”投影“，”原始的“身份證”，但通過“自我介導的。”   它也沒有採取任何擬人化的特點。   相反，它是純粹現象學的數據，與犯人進行交互，以建立一個替代的幻想世界。   是存在的世界類似於笛卡爾世界，因為它有時間和空間方面的問題。   它是由物體和人居住。   這些人承擔的角色，並承擔。   囚犯的想像世界，甚至可能有松，切向連接的笛卡爾世界。   然而，從根本上，它是一個囚犯的想像力的創造，提示和偶然的事件，如穿越牆壁的蜘蛛，拴。 由於拜倫寫“的西庸的囚徒”（1816）：“與我的友誼，而watch'd他們他們沉著臉貿易中，看到了月光下發揮小鼠，為什麼我覺得比他們少的蜘蛛”